الشيخ المفيد

هو:«محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن النعمان بن سعيد بن جبير بن وهيب بن هلال بن أوس بن سعد بن سنانبن عبد الدار بن الريان بن قطر بن زياد بن الحارث بن أبو أسيد الساعدي بن كعب بن الحارث بن كعب بن علة بن جلد بن مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ».[12]

ولد في 11 ذو القعدة سنة 336 هـ وقيل سنة 338هـ[13] في قرية تسمى سويقة البصري من قرى بلدة عكبرا التي تقع علی الضفة الشرقية لدجلة وتبعد عن بغداد عشرة فراسخ. ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا اطلق علی ولده لقب ابن المعلم كما اُطلق عليه العكبري والبغدادي نسبة إلی مولده وسكناه.[9]

خريطة لسواد العراق تظهر موقع عكبرا.

بعد أن أتقن مبادئ القراءة والكتابة ، انتقل مع والده إلى بغداد ، التي كانت عاصمة للعلم والثقافة آنذاك، وقد كانت في القرن الرابع الهجري تحتضن أضخم المدارس الفلسفية والكلامية لدى الشيعة والمعتزلة والأشاعرة ، فضلاً عن المدارس الفقهية واللغوية والأدبية ، فتلقّى هناك علوم عصره، وتتلمذ على يد كثير من علماء بغداد ، من أمثال الشيخ الصدوق وأبو غالب الزراري أبي عبد الله الحسين بن علي البصري، ومظفر الخراساني البلخي، وحضر درس علي بن عيسى الرمّاني المعتزلي ، وقد درس الفقه علی يد جعفر بن محمد بن قولويه ، كما كان من مشايخه فقهاء آخرين امثال ابن حمزة الطبري وابن الجنيد الاسكافي وابن داوود القمي والصفواني.[14][15]

يعد القرن الرابع الهجري هو قرن انبعاث الحضارة الإسلامية وحضارة العلم والكتاب والمدرسة ، وكان ذلك بتشجيع الحكام وتضعيدهم، حيث لم يبح الحكام العلم لفريق ويمنعوه عن فريق بل أباحوه وسهلوا سبله لكل فريق ولوخالفهم هذا الفريق[16]. وكانت بغداد عاصمة المملكة الإسلامية حينذاك فكانت مملوئة بكثير من المذاهب[17] ، وقد كان المفيد المؤسس الأول لمدرسة أهل البيت ، ولم يكن لاتباع اهل البيت قبله مدرسة بهذا المحتوی، نشأت مدرسته نشأتها الأولی ببغداد ، وكان هو الزعيم الديني والعلمي الأول الذي استطاع أن يتصدى لرئاسة الشيعة ويستقطب جمهورها، ويلتف حوله أكابر علماء الطائفة.

وكان يدور على المكاتب وحوانيت الحاكة، فيلمح الصبي الفطن، فيذهب إلى أبيه وأمه حتى يستأجرهن ثم يعلمه، حتى قال بعض المؤرخين :«أن الشيخ المفيد ما ترك كتابا للمخالفين إلا وحفظه وباحث فيه، وبهذا قدر على حل شبه القوم.»[18]

كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين علی اختلاف فرقهم، حيث كان يحضر مجالس النظر والبحث والجدال في المذاهب، وكان يناظرهم ويجادلهم ويرد عليهم شبهاتهم.[19]

كتاب المقنعة، من أبرز مؤلفاته في الفقه.

وضع المفيد أسلوباً مختلفاً عن الفترة السابقة التي مر فيها الفقه الشيعي، حيث كان قبل الشيخ المفيد كان هناك طريقتان فقهيتان شائعتان : كانت الطريقة الأولى تعتمد على نقل نصوص الروايات كما هي، من دون أن تولي أهتماماً كافياً للسند[20]، والطريقة الثانية لم تعير الاهتمام الكافي بالروايات وأفرطت في التأكيد على أستخدام القواعد العقلية، مثل القياس في النصوص الدينية عند التعارض فيما بينها، قام الشيخ المفيد باختيار الطريقة الوسطى بين المنهجين السابقين، وشرع في تدوين أصول الفقه وأسس منهجاً فقهياً جديداً حيث جعل للعقل الدور الرئيسي في عملية استنباط الأحكام الشرعية.

وسار على هذا المنهج كل من الشريف المرتضى في كتابه الذريعة إلى أصول الشيعة، والشيخ الطوسي في كتاب عدة الأصول، على ما ابتكره أستاذهما من منهج أصولي.[21]

لقد جرت في بغداد على عهد المفيد الكثير من المناظرات العلمية بين كبار العلماء من مختلف المذاهب الإسلامية، وكان يحضر في أغلب هذه المناظرات خلفاء بني العباس، وقد حضر الشيخ المفيد هذه المناظرات، ورد على الانتقادات التي تتوجه إلى عقائد الإمامية ،[22] وكان للمفيد مجلس يُعقد في داره يحضره الكثير من العلماء من مختلف المذاهب الإسلامية.[23] ، وكان يناظر كبار علماء أهل السنة ، من أمثال: أبو بكر الباقلاني، الدارقطني، الإسفراييني. وله كتاب أسمه الفصول المختارة دون فيه بعض مناظراته[24]

كان كثير الصدقة، وكان متواضعاً، وكثير الصلاة والصوم، ويرتدي اللباس الخشن[25]؛ ذكر صهره أبو يعلى الجعفري؛أنه كان قليل النوم في الليل ويقضي معظم وقته في المطالعة والتدريس والصلاة وتلاوة القرآن[26] وكان حسنَ اللسان والجدل، صبوراً على الخصم، ضنين السر، جميل العلانيّة.[27]

الشيخ الطوسي يعد من أبرز تلامذة الشيخ المفيد

تتلمذ على يده الكثير من العلماء، ومن أشهر تلامذته :

• الشريف الرضي (359 هـ - 406 هـ / 969 - 1015م).
• الشريف المرتضى (355 هـ - 436 هـ / 966 - 1044 م)
• محمد الطوسي (385 -460هـ / 995 - 1050 م)
• أبو الفتح الكراجكي (القرن الرابع الهجري / 449 هـ)
• أحمد بن علي النجاشي (372 هـ -450 هـ)
• أبو يعلي الجعفري ( ت. 465 هـ )
• جعفر بن محمد الدوريسي[28]

وهي عنوان للرسالات والمكاتيب الصادرة عن الأئمة الاثنا عشر لشيعتهم وبالخصوص من المهدي، حيث كان يكتبه بخط يده لشيعته. وتروي الكتب أن هناك رسالتان من المهدي للمفيد:

«للأخ السديد، والولي الرشيد، الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان أدام الله إعزازه من مستودع العهد المأخوذ على العباد، بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد: سلام عليك أيها الولي المخلص في الدين، المخصوص فينا باليقين .. وفي آخر هذا التوقيع: هذا كتابنا إليك أيها الأخ الولي، والمخلص في ودنا الصفي، والناصر لنا الوفي، حرسك الله بعينه التي لا تنام، فاحتفظ به ولا تظهر على خطنا الذي سطرناه بما له ضمناه أحدا، وأد ما فيه إلى من تسكن إليه، وأوص جماعتهم بالعمل عليه إن شاء الله، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.»[29]

«بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليك أيها الناصر للحق، الداعي إليه بكلمة الصدق، فإنا نحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو، إلهنا وإله آبائنا الأولين، ونسأله الصلاة على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين، وعلى أهل بيته.الطاهرين، وبعد فقد كنا نظرنا مناجاتك عصمك الله بالسبب الذي وهبه الله لك من أوليائه وحرسك به من كيد أعدائه (إلى أن قال) ونحن نعهد إليك أيها الولي المخلص، المجاهد فينا الظالمين، أيدك الله بنصره الذي أيد به السلف من أوليائنا الصالحين (إلى أن قال) وكتب في غرة شوال من سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، (و في آخره) هذا كتابنا إليك أيها الولي الملهم للحق العلي بإملائنا، وخط ثقتنا، فأخفه عن كل أحد، واطوه واجعل له نسخة يطلع عليها من تسكن إلى أمانته من أوليائنا، شملهم الله ببركتنا إن شاء الله، الحمد لله والصلاة على سيدنا محمد النبي، وآله الطاهرين.»[30]

إلا أن أبو القاسم الخوئي يرى أن سند الرسالة ضعيف[10]

ذكر البعض منهم ابن شهر آشوب والطبرسي أن الذي لقب محمد بن النعمان بالمفيد هو المهدي المنتظر.[31]

يروى في الكتب قصة حصلت مع المفيد والمهدي ، وهي كالتالي:«قيل أتاه رجل من أهل القرى وسأله عن امرأة ماتت حاملاً وحمله حي، هل يجب شق البطن وإخراج الطفل ام لا؟ بل تدفن المرأة مع حملها، فأجابه بأن تدفن المرأة، فرجع الرجل فبين ما هو في الطريق فإذن راكب من خلفه أتاه مسرعا، فلما وصل إليه قال له: أيها الرجل! قال الشيخ: شقوا بطن المرأة وأخرجوا الطفل، ثم ادفنوا المرأة. ففعل الرجل ما قال هذا الراكب، فلما قيل للشيخ ما جرى لهذا الرجل، قال الشيخ: ما أرسلت أحداً فلابد أن يكون هو مولاي صاحب الزمان عليه السلام. وعلى هذا فإذا لم نعصم من السهو والخطأ في الأحكام الشرعية فالأحسن أن لا نفتي بعد هذا، فأغلق الباب وخرج من البيت، فإذن خرج توقيع له من الناحية المقدسة بهذه العبارة: ((أيهٍ الشيخ المفيد! منك الفتوى ومنا التسديد)). فجلس الشيخ في مسنده الفتوى ثانياً»[32]

ذكر جماعة من العلماء أنه وجد مكتوبا على قبر الشيخ المفيد بخط المهدي هذه الأبيات:[33]

لا صوت الناعي بفقدك إنه * يوم على آل الرسول عظيم إن كنت قد غيبت في جدث الثرى * فالعدل والتوحيد فيك مقيم والقائم المهدي يفرح كلما * تليت عليك من الدروس علوم

توفي ليلة الثالث من شهر رمضان ببغداد سنة 413 هـ ، وصلّى عليه الشريف المرتضى في ميدان الأشنان في بغداد، وشيعه ثمانون ألفا من الشيعة والمعتزلة[34] ، فضاق على الناس مع كُبْره، ودُفن في داره سنين، ثم نُقِل جثمانه إلى مقابر قريش، إلى جانب قبر أستاذه ابن قولويه القمي، في روضة محمد الجواد، وقبره اليوم مشهور كثير الزيارة.[35][36]، وذكر الخطيب البغدادي أن بعد موته أجتمع المخالفين للشيخ المفيد ليهنئوا بعضهم البعض بموته وقال بعضهم:«ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موت ابن المعلم.»[37] وفي الفترة الأخيرة تم نزين وهيكلة مرقد الشيخ المفيد.[38]

ورثاه عبد الحسين الصوري قائلا:[39]

يا له طارقا من الحدثان * الحق ابن النعمان بالنعمان * برئت ذمة المنون من الايمان * لما اعتدت على الايمان

صرح المفيد في أكثر من موضع من كتبه أنه يميل ويعتقد أن القرآن محفوظ من الزيادة والنقصان، وفي كتابه تصحيح أعتقادات الإمامية الي انتقد في شيخه الصدوق في كتابه الأعتقادات في بعض المواضع لم ينتقده في موضوع القرآن الذي صرح فيه الشيخ الصدوق أنه محفوظ من التحريف والنقصان ⁽¹⁾ ، ولكنه في نفس الوقت كان متردد في هذه المسألة، يقول في كتابه أوائل المقالات:«وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت مقالة من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في فساده. وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى تأويل القرآن قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف. وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه "أميل والله أسأل توفيقه للصواب". وأما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه ويجوز صحتها من وجه، فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد من الفصحاء، وأما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الاعجاز، ويكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن، غير أنه لا بد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه، ويوضح لعباده عن الحق فيه، ولست أقطع على كون ذلك بل أميل إلى عدمه "وسلامة القرآن عنه"»[40]

غلا كتاب تصحيح أعتقادات الإمامية ، الذي أنتقد فيه أستاذه الصدوق في بعض المواضع.

لما رأي الشيخ المفيد كتاب أعتقادات الصدوق أسشكلت عليه بعض الأشياء، لذا قام بكتابة كتاب أسمه تصحيح اعتقادات الإمامية[41] وركّز فيها على أمور، منها: الاقتصار على الروايات في إثبات العقائد وعدم الاعتناء بالأدلة العقلية، ومنها: التفسير الخاطئ لبعض الآيات، والركون في بعض الأحيان إلى روايات ضعيفة، ولم يعتني بالمعنى الحقيقي لبعض الألفاظ الموجودة في القرآن والأحاديث، واتباع منهج أهل الحديث في أخذ الروايات، وعدم بذل الجهد العقلي في فهم معانيها.[42]

قبل المفيد غالب آراء الصدوق التي منها ؛الرجعة وعدم تحريف القرآن والبعث بعد الموت والشفاعة والوعد والوعيد.[43]

• يعتقد أن السبيل إلى معرفة «الطب» هو الوحي، كما أنّه لا طريق إلى العلم بالداء ومعرفة الدواء إلا بالله تعالى.[44]
• يقول المفيد عن عصمة الأنبياء والأئمة أنهم معصومون بعد منصب النبوة والإمامة، ونتوقف فيما قبل ذلك من القول بالعصمة قبل البعثة وتصدّي الإمامة.[45]
• وحول شهادة أئمة الشيعة يعتقد الشيخ المفيد أنَّ علي بن أبي طالب، والحسن بن علي، والحسن بن علي ، وموسى الكاظم قد خرجوا من الدنيا بالقتل، ويقوي القول أيضاً بشهادة علي الرضا ، أما بقية الأئمة فلا يوجد دليل على شهادتهم.[46]

غلاف كتاب رسالة عدم سهو النبي ، الذي أنتقد فيه الذين يقولون بسهو النبي ، وأعتبر الذين يقلون بسهو النبي قريبون من ذوي الآفات المسقطة عنهم التكليف.[47]

أنتقد المفيد بلهجة حادة الذين يعتقدون بسهو النبي الذين كانوا منهم شيخه الصدوق الذي كان يعتقد بسهو النبي، والذي كان يعتبر الذين يقولون بعدم سهو النبي من :«الغلاة المفوضة»⁽²⁾[48] ، ولذك ألف المفيد كتاب رسالة عدم سهو النبي⁽³⁾[49] وقال في أنتقاده الشيخ الصدوق ، ولكنه لم يصرح بأسمه:

«إعلم، أن الذي حكيت عنه ما حكيت، مما قد أثبتناه، قد تكلف ما ليس من شأنه، فأبدى بذلك عن نقصه في العلم وعجزه، ولو كان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا يحسنه، ولا هو من صناعته، ولا يهتدي إلى معرفة طريقه، لكن الهوى مود لصاحبه، نعوذ بالله من سلب التوفيق، ونسأله العصمة من الضلال، ونستهديه في سلوك منهج الحق، وواضح الطريق بمنه.»[50]

المحسن بن علي ، الذي يعتقد جمهور الشيعة أن فاطمة اسقطته أثناء حادثة كسر الضلع[51] ، كان للشيخ المفيد أراء مثيرة للجدل.

وقال :«وإن شيعيا يعتمد على هذا الحديث في الحكم على النبي عليه السلام بالغلط، والنقص، وارتفاع العصمة عنه من العناد لناقص العقل، ضعيف الرأي، قريب إلى ذوي الآفات المسقطة عنهم التكليف. والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل.»[52]

ويرى كمال الحيدري أن المفيد يحترم أستاذه الصدوق ، ولكنه قال ذلك من أجل حفظ كرامة النبي[53]

لم يجزم المفيد بوجود المحسن ولكنه في نفس الوقت لم ينفيه ولم يعلق على هذا الموضوع، يقول في كتابه الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ، في باب ذكر أولاد أمير المؤمنين عليه السلام وعددهم وأسمائهم ومختصر من أخبارهم فأولاد أمير المؤمنين صلوات الله عليه سبعة:

«سبعة وعشرون ولدا ذكرا وأنثى..........................وفي الشيعة من يذكر أن فاطمة صلوات الله عليها أسقطت بعد النبي صلى الله عليه وآله ولدا ذكرا كان سماه رسول الله عليه السلام - وهو حمل - محسنا فعلى قول هذه الطائفة أولاد أمير المؤمنين عليه السلام ثمانية وعشرون، والله أعلم.»[54]

كان المفيد يرى أن منكر الإمامة كافر[55] ، بل يرى أن جميع أهل البدع كفار، قال في اوائل المقالات:«اتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لرددتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار»[56]

• النجاشي:«شيخنا واستاذنا رضي الله عنه. فضله أشهر من أن يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم.»[57]
• الشيخ الطوسي : «من جملة متكلمي الإمامية، انتهت إليه رئاسة الإمامية في وقته، وكان مقدما في العلم وصناعة الكلام، وكان فقيها متقدما فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب.»[58]
• ابن ادريس الحلي :«وكان هذا الرجل كثير المحاسن، حديد الخاطر، جم الفضائل غزير العلوم»[59]
• ابن المطهر الحلي :«من أجل مشايخ الشيعة و رئيسهم و أستاذهم و كل من تأخر عنه استفاد منه، و فضله أشهر من أن يوصف في الفقه و الكلام و الرواية، أوثق أهل زمانه و أعلمهم»[60]
• النراقي:«شيخ الطائفة و رئيسهم و أُستادهم، له المناقب الفاخرة، و المفاخر الزاخرة، و الفضائل المتكاثرة»[61]
• مصطفى التفريشي:«حسن الخاطر دقيق الفطنة حاضر الجواب ، وله قريب من مائتي»[62]

• أبو حيان التوحيدي : «"كان ابن المعلّم حسنَ اللسان والجدل، صبوراً على الخصم، ضنين السر، جميل العلانيّة".»[63]
• ابن النديم: «ابن المعلّم أبو عبد اللّه في عصرنا انتهت رئاسة متكلّمي الشيعة إليه، مقدّم في صناعة الكلام على مذهب أصحابه، دقيق الفطنة، ماضي الخاطر، شاهدته فرأيته بارعا و له كتب انتهى»[64]
• ابن حجر العسقلاني :«عالم الرافضة أبو عبد الله بن المعلم صاحب التصانيف البديعة وهي مائتا تصنيف طعن فيها على السلف * له صولة عظمية بسبب عضد الدولة شيعته ثمانون ألفا رافضي * مات سنة ثلاث عشرة وأربع مائة....صنف كتبا كثيرة في ضلالهم والذب عن اعتقادهم الطعن على الصحابة والتابعين وأئمة المجتهدين....كان كثير التقشف والتخشع والاكباب على العلم تخرج به جماعة وبرع في المقالة الامامية حتى كان يقال له على كل امام منة.... ويقال ان عضد الدولة كان يزوره في داره ويعوده إذا مرض وقال الشريف أبو يعلى الجعفري وكان تزوج بنت المفيد * ما كان المفيد ينام من الليل الا هجعة ثم يقوم يصلى أو يطالع أو يدرس أو يتلو القرآن»[65]
• ابن العماد الحنبلي:«هو شيخ من مشايخ الإمامية، رئيس الكلام والفقه والجدل، وكان يناظر أهل كل عقيدة، مع الجلالة العظيمة في الدولة البويهية، وكان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، خشن اللباس. كان عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد، وكان شيخا ربعة نحيفا أسمر، عاش ستا وسبعين سنة، وله أكثر من مائتي مصنف، جنازته مشهورة، شيعه ثمانون ألفا من الرافضة والشيعة، وكان موته في شهر رمضان، رحمه الله»[66]
• ابن كثير:«توفي في سنة ثلاث عشرة وأربعمائة، عالم الشيعة، صاحب التصانيف الكثيرة، المعروف بالمفيد، وبابن المعلِّم أيضاً، البارع في الكلام والجدل والفقه، وكان يناظر كل عقيدة بالجلالة والعظمة في الدولة البويهية، وكان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، خشن اللباس، وكان عضد الدولة ربّما قد زار الشيخ المفيد، وكان شيخاً نحيفاً، عاش ستاً وسبعين سنة، وله أكثر من مائتي مصنّف، وكان يوم وفاته مشهودا وشيعه ثمانون ألفا من الرافضة والمعتزلة»[67]
• الذهبي :«كان رأس الرافضة وعالمهم. صنف كتبا في ضلالات الرافضة، وفي الطعن على السلف..وهلك في خلق حتى أهلكه الله في رمضان، وأراح المسلمين منه...كان أوحد في جميع فنون العلوم، الأصولين، والفقه، والأخبار، ومعرفة الرجال، والقرآن، والتفسير، والنحو، والشعر. ساد في ذلك كله. وكان يناظر أهل كل عقيدة، مع جلالة العظيم في الدولة البويهية، والرتبة الجسمية عند الخلفاء العباسين...وكان قوي النفس، كثير المعروف والصدقة، عظيم الخشوع، كثير الصلاة والصوم، يلبس الخشن من الثياب. وكان بارعا في العلم وتعليمه، وملازما للمطالعة والفكرة. وكان من أحفظ الناس. ثم قال: حدثني رشيد الدين المازندراني: حدثني جماعة ممن لقيت، أن الشيخ المفيد ما ترك كتابا للمخالفين إلا وحفظه وباحث فيه، وبهذا قدر على حل شبه القوم.»[68]

انعقد المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد في سنة 1413 هـ الموافق 24 - 26 شوال في المدرسة العليا للتربية والقضاء بمدينة قم، وشارك في المؤتمر 250 شخصية علمية من 32 دولة، كما ونوقشت الآراء والأفكار الكلامية، والفقهية، والتاريخية، والحديثية للشيخ المفيد وخصائص عصره من قبل العديد من الباحثين وأساتذة الحوزات العلمية، والجامعات، وقدمت مقالات كثيرة على هذا الصعيد.[71]

موسوعة الشيخ المفيد

وهي موسوعة ضخمة نشرت من قبل المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد تضمنت جميع ما كتبه الشيخ المفيد وانتشرت في 14 مجلدا سنة 1413 هـ[72]

الشيخ المفيد في مسلسل شمس الليل

تم إنتاج مسلسل تلفزيوني في سنة 1373 هـ يهدف إلى سرد حياة الشيخ المفيد، وقد تم بثه في سنة 1374 هـ، على القناة الثانية من تلفزيون الجمهورية الإسلامية تحت عنوان شمس الليل[73] ، كذلك فليم الشيخ المفيد لمدة 90 دقيقة سنة 1374 هـ ، من تأليف محمود حسني وإخراج سيروس مقدم وفريبرز صالح. تم يث هذا الفيلم في سنة 1381 هـ ، على شبكة التلفزيون الإيراني على شكل مسلسل اسمه شمس الليل.[74]

حياة الشيخ المفيد - محسن الأمين العاملي[75]

صراع الحرية في عصر الشيخ المفيد - جعفر العاملي[76]

المجازر والتعصبات الطائفية في عهد الشيخ المفيد - فارس الحسون[77]