فقيه

شروط الفقيه كثيرة ولكن نجملها بعدة أمور منها :

• معرفة كتاب الله فهماً وحفظاً واستحضاراً
• العلم بالسنة النبوية ويشمل ذلك الحديث الصحيح والحسن والضعيف
• العلم بالإجماع لأنه من طرق الإستدلال
• العلم باللغة العربية لمعرفة الوحيين واستخراج الأحكام منهما عن طريق الفهم الصحيح للنصوص
• العلم بالمقاصد الشرعية في التشريع الإسلامي
• معرفة أقوال الصحابة لقوله صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي... " الحديث
• العلم بالقياس ضبطاً واستدلالاً
• العلم بالقواعد الفقهية الكلية والجزئية
• أن يعمل بالاستصحاب وهو " لزوم الحالة قبل نزول الدليل " أي الأصل في الأشياء قبل وجود الدليل.

فهذه شروط أصلية وهناك أمور ثانوية ينبغي معرفتها في ذلك ومنها :

• تقدير المصالح وتغير الأحوال.
• معرفة أقوال التابعين وطريقتهم في التعامل مع القضايا النادرة الحدوث
• عدم التقليد في الأصول.

^{[بحاجة لمصدر]}

• أن يكون حسن السيرة منذ صغره لأن " من شب على شيء شاب عليه " فتجد أنه ينسى من الفقه والعلم لكونه لم ينشأ عليه ولم يعايشه في صغره فيكون كالأمر المستجد عليه فلا يتكيف معه إلا بصعوبة ومع ذلك تجد أنه ينقصه الدُربة في هذا العلم
• التحلي بالأخلاق الفاضلة والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح في ذلك.
• أن يكون قدوة حسنة في أفعاله ومعاملته مع الناس ومن حوله.
• أن يطبق مايعلمه من العلم والفقه في الدين في نفسه لكي لاتسقط مصداقيته بين الناس.
• أن يكون أميناً مؤتمناً على شرع الله فلا يفتي من غير دليل ولا علم بالكتاب والسنة
• أن لايستحي من قول " لاأدري " عندما يُسأل عن أمر لايعلمه.
• أن لايخاف من قول الحق ولا تأخذه في الله لومة لائم لامن أمير ولا وزير ولا ملك.
• أن لايحابي أحد في فتواه لمصلحة عنده.
• أن يستشير في القضايا الراهنة التي لاتمس النصوص الشرعية ولا تخالفها لكي يكتسب خبرة ويصدر الفتوى بعد دراسة للحالة.

^{[بحاجة لمصدر]}

لابد أن ينتسب الفقيه ويتتلمذ على المشائخ المعاصرين له لأن عدم الانتساب لمذهب معين من المذاهب الفقهية لايبني للفقيه قاعدة صلبة يبني عليها الفروع المنتاثرة المتشعبة في الفقه الإسلامي، فتجده يتخبط وربما خالف المذهب وليس معه دليل بين واضح مع أن الحق في المذهب الذي انتسب إليه وهو في هذه المرحلة " مقلد " وليس فقيهاً فليس له أن يخالف شيخه إلا إذا وجد دليلاً صريحاً واضحاً يبين أن الحق ليس مع شيخه في هذه المسألة، فيكون بهذه الحالة فقيهاً لامقلداً ومن ثم بعد ذلك إذا تتلمذ على مذهب معين يزيد عليها من الفروع الأخرى ومن الاجتهاد في المسائل التي تحتاج لتحقيق واستقصاء حتى يبين فيها الحق. ^{[بحاجة لمصدر]}

لابد أن يأخذ الفقيه بالاعتبار أن الفقه ليس حصراً على أحد وأن من كان لديه الرغبة في تعلم هذا العلم فإن الباب مفتوح للجميع ولكن هل يتمكن من ضبط هذا العلم الغزير وهل يُمكن في ذلك ويكون له اعتباره كفقيه معتبر في المجتمع يؤخذ قوله ويُعمل به هنا الخلاف. ولكن لابد أن يعلم الفقيه أن من خالفه في اجتهاده أو في مسألة من المسائل فلا يجوز له أن يذمه أو ينال منه وهذا ليس من الدين في شيء ولكن يجب أن يبين صحة قوله أو مجانبته للصواب بالأدلة والبراهين لأن المخالف للفقيه له اجتهاده. ثم إن باب الاجتهاد مفتوح لمن وجد في نفسه القوة والتمكن ولمن كان راسخاً في العلم لاغيره وشروط المجتهد معروفة فلا يحق لأحد الاجتهاد حتى يحتويها لكي يكون مجتهداً ومن ثم إذا خالف الفقيه المجتهد مجتهداً آخر فيجب عليه تجاهه عدة أمور منها :

• الأخذ بقوله إذا كان موافقاً للصواب.
• مخالفته في القول مع وجود الدليل الصريح الصحيح للمخالف.
• عدم التشنيع عليه والاعتذار له في قوله هذا مع بيان الأسباب إن وُجدت.
• محاولة الجمع بين قوله وبين قول المجتهد الآخر إن كان هناك توافق.

لابد أن يعلم الفقيه أن أئمة المذاهب الفقهية هم أئمة بلغوا من العلم مبلغاً يخولهم أن يجتهدوا وقد أشار الناس لهم بالبنان لفقههم الواسع الذي يندر أن يوجد مثلهم في عصرهم فلا يوجد في العلم والدين مثل : أبي حنيفة ومالك والثوري والشافعي والأوزاعي وأحمد واسحاق والحسن وابن سيرين وهم وإن كانوا قد عاصر بعضهم بعضاً فهم متفرقين في البلدان ويتتلمذ عليهم الطلاب في تلك البلدان وهم أئمة في تلك البلاد التي انتشروا فيها فمالك في المدينة وأبوحنيفة وأحمد في العراق والأوزاعي في الشام والشافعي في مكة فلابد من الفقيه أن يعرف لأهل العلم فضلهم وفقههم وورعهم فهم أئمة في هذا الشأن ولا يشنّع على أحد منهم ولو كان الحق معه. ولأن كلاً من هؤلاء الأئمة لايمكن أن يفتي ويعمل بفتياه إلا بدليل وقد يخطئ في ذلك لعدة أسباب منها :

• عدم بلوغ الدليل له
• اختلاف الأئمة في ثبوت الحديث
• اختلاف الأئمة في تصحيح الحديث وتضعيفه
• بلغه الحديث وثبت لديه ونسيه
• عدم معرفته بدلالة اللفظ
• اعتقادة أن لادلالة في الحديث
• اعتقاده أن تلك الدلالة معارضة
• اعتقاده أن ذلك الحديث معارض بما يضعّفه أو ينسخه أو يؤوله
• معارضته بضعف أو نسخ أو تأويل الحديث
• اشتراطه في خبر الواحد شروطاً يخالف فيها غيره.

^{[بحاجة لمصدر]}

الأمة الإسلامية من العصر النبوي مروراً بالقرون المفضلة إلى عصرنا الحالي تملك في رصيدها فقهاء كثُر لايحصرون بعدد معين ولكن من خلال هذا المقال سوف يتم تقسيم الفقهاء في عصور الأمة الإسلامية إلى ثلاثة أقسام هم كالآتي :

• فقهاء الصحابة
• فقهاء التابعين
• فقهاء تابعي التابعين
• فقهاء القرون الوسطى
• فقهاء القرون المتأخرة
• فقهاء العصر الحديث.

• بوابة الإسلام
• بوابة الفقه الإسلامي
• بوابة القانون