تراجع تعدد الآلهة اليوناني الروماني

أدت النظرات الفلسفية للأجزاء الهيلينية من الإمبراطورية الرومانية إلى نهضة الفكر الديني العقلي في بداية القرن الثاني. تُنسب كتابات السوديبِجرافا إلى هرمس الهرامسة، وبدأت مناقشة الفلسفة الباطنية، والسحر، والخيمياء، في الانتشار من مصر الرومانية في جميع أنحاء الإمبراطورية. رغم صعوبة تأريخها بدقة، من المحتمل أن تكون هذه النصوص قد نُقحت بين القرنين الأول والثالث. على الرغم من أن متون هرمس هذه كُتبت بشكل عام بهدف لاهوتي وهو التحسين الروحي، إلا أن كل نص كان له أصل مجهول وانتقائي، وعشوائي، بدلًا من أن يكون جزءًا من حركة منظمة.

ظهر شكل أكثر تنظيمًا من الهينوثية الغَيرِيَّة الحلولية بالتوازي مع الهرمسية. في القرن الأول قبل الميلاد، حاول صديق شيشرون، نيجيديوس فيجولوس، إحياء المذاهب الفيثاغورية، وهو جهد كان ناجحًا بشكل خاص تحت إشراف بليناس الحكيم من تيانا في القرن الأول. في غضون قرن من الزمان، نُسبت قوى خارقة للطبيعة إلى بليناس، وكانت القصص المروية عن حياته شبيهة بقصص يسوع. بُني مكان اجتماع رئيسي واحد على الأقل لأتباع هذه النظرية الجديدة الفيثاغورية في روما نفسها، بالقرب من بورتا ماجوري، بتصميم مشابه للكنائس المسيحية اللاحقة، على الرغم من أنها تحت باطن الأرض.

في القرن الثاني، سعى نومانويس من أفاميا إلى دمج عناصر إضافية من الأفلاطونية إلى الفيثاغورية الجديدة، وهو الاتجاه الذي استمر فيه أفْلُوطين، وشكل الأفلاطونية المحدثة، دين ألوهيّ مُوحد. بدأ في تبني الأفلاطونية المحدثة علماء بارزين مثل اللاهوتي المسيحي أوريجانوس والمعادي للمسيحية فَرفوريوس الصُّوري. خلال حكم غالينوس، حمت العائلة الإمبراطورية أفْلُوطين، وشجعت أنشطته الفلسفية. طُورت الأفلاطونية المحدثة من قبل يامبليخوس، الذي اعتقد أن التوسلات المادية ستكون قادرة على إنتاج علم الخلاصيات، وبالتالي إضافة الطقوس الدينية إلى الفلسفة. حاول الإمبراطور يوليان توحيد الدين الروماني التقليدي عن طريق مزجه مع نمط يامبليخوس من الأفلاطونية المحدثة. عاش المفكر المسيحي المؤثر أوغسطينوس من هيبو خلال هذه الفترة، وتظهر كتاباته اللاحقة تأثيرًا أفلاطونيًا محدثًا كبيرًا.