إضافة (عربية)

وتسمى أيضاً "الإضافةً المحضةً"، وتُحْملُ على أحدِ ثلاثةِ معانٍ كلٌّ منها يختصُّ بحرفِ جرٍّ:[10]

1 - لامُ الملكِ أو الاختصاصِ: كقولنا: "داري" أي دارٌ لي، "رأيُ خالدٍ" أي رأيٌ لخالدٍ، وهي أكثرُ ما يقعُ في الإضافاتِ.[9] قالَ تعالى يخاطبُ نساءَ النبيِّ : ﴿وقرْنَ في بيوتِكنَّ﴾^{( 2)} والمعْنى على سبيلِ الاختصاصِ بالبيوتِ -لأنهنَّ ساكناتُها- لا الملكية.[11] ونقولُ مثلاً: "طائرةُ الخطوطِ الجويّةِ الماليزيّةِ" على سبيلِ الملكيّةِ، و"غداً تقلعُ طائرتُنا" -أيْ التي نسافرُ بها- على سبيلِ الاختصاصِ.

2 - مِنْ البيانيّةِ: حينَ يكونُ المضافُ إليهِ جنساً للمضافِ، كقولنا: "ثوبُ حريرٍ" أو "ثوبُ الحريرِ" أيْ ثوبٌ مِنْ حريرٍ.

3 - في الظرفيّةِ: حينَ يكونُ المضافُ إليهِ ظرفاً في المعنى للمضافِ، كقولنا: "أتعبني سهرُ الليلِ، وحراسةُ الحقولِ" أي سهرٌ في الليلِ وحراسةٌ في الحقولِ.

ودعِيَتْ هذهِ الإضافةُ معنويّةً لأنها تفيدُ أمراً معنويَّاً وهوَ تعريفُ المضافِ (جعله معرفةً) أو تخصيصُهُ،[12] وسبقَ القولُ إلى أنَّ هذا النوعَ هوَ الغايةُ الحقيقيّةُ منَ "الإضافةِ"، لذلك متى أطلقَ لفظُ الإضافةِ أريدَ به "الإضافةُ المعنويّةُ" هذه.[9] وعلى هذا قالَ "المناوي" في كتابهِ "التوقيفُ على مهمَّاتِ التعاريفِ": "الإضافةُ ضمُّ شيءٍ إلى شيءٍ، ومنهُ "الإضافةُ" في اصطلاحِ النحاةِ، لأنَّ الأولَ مُنْضمٌّ للثاني ليكتسبَ منهُ التعريفَ أوِ التخصيصَ"، [13] فقصدَ "الإضافةَ المعنويةَ" وحسب.

أوِ "الإضافةُ غيرُ المحضةِ"، وفيها يكونُ "المضافُ" أحدَ "المشتقَّاتِ" التي تعملُ عملَ الفعلِ، يُضافُ هذا المشتقُ إلى معمولِهِ الذي يصبحُ "المضافَ إليهِ"، وهذي "المشتقاتُ" هي:[12][14]

• "اسمُ الفاعلِ": كما في قولهِ تعالى: ﴿قلِ اللَّهُمَّ فاطرَ السماواتِ والأرضِ، عالمَ الغيبِ والشهادةِ﴾⁽³⁾، وهنا اسما الفاعلِ "فاطَرَ" و"عالِمَ" عاملانِ في المفعوليْنِ "السماواتِ" و"الغيبِ"، وقدْ أضيفَا إليهما.

• "اسمُ المفعولِ": كقولنا "هذا اللاعبُ مكسورُ الرِّجلِ" وهنا "اسمُ المفعولِ" "مكسورٌ" عاملٌ في "نائبِ الفاعلِ" "الرِّجلِ" وهو "مضافٌ"، والرِّجلِ "مضافٌ إليهِ".

• صيغةُ مبالغةٍ مِنِ اسمِ الفاعلِ: كما في قولِهِ تعالى: ﴿اعلمُوا أنَّ الله شديدُ العقابِ وأنَّ الله غفورٌ رحيم﴾⁽⁴⁾، وهنا صيغةُ مبالغةٍ مِنِ اسمِ الفاعلِ "شديدٌ" (على وزنِ فعيلٍ) عاملةٌ في المفعولِ بهِ "العقابِ"، وقدْ أُضيفَتْ إليه.

• صفةٌ مشبَّهةٌ بالفعلِ: كقولِ أحدهمْ لابنِهِ: "صادقِ امْرّءّاً حسنَ الخلقِ"، فهنا عملتِ الصفةُ المشبَّهةُ "حَسَن" (على وزنِ فَعَل) في الفاعلِ "الخلق" (أصلها يَحسُنُ خُلُقُهُ)، وقدْ أضيفتْ إليه.

وفي هذا النوعِ منَ الإضافةِ يصحُّ إعمالُ "المضافِ" فنقولُ مثلاً: "اللاعبُ مكسورةٌ رجلُهُ" وعندها ينوَُّنُ "المضافُ" ولايعودُ مضافاً، بلِ غدا "المضافُ" و"المضافُ إليهِ" هما "رجلُهُ" منَ الاسمِ والضميرِ، (هنا تعربُ مكسورٌ خبراً، ورجلُ مقعولاً بهِ لاسمِ المفعولِ مكسورٌ). وتتّسِمُ "الإضافةُ اللفظيّةٌ" بإمكانيَّةِ استبدالِ فعلٍ مكانَ الاسمِ المضافِ ولايتغيَّرُ المعْنى، ففي المثالِ: "هذا الرجلُ مكسورُ الرَِجلِ" يمكنُ أنْ يُقالَ "كُسرَتْ رجلُهُ" (استبْدالُ الفعلِ المبنيٌِ للمجهولِ باسمِ المفعولِ)، وهوَ معنى العبارةِ: "إعمالُ المضافِ" (أي أصبحَ عاملاً في الاسمِ بعدَهُ كما الفعلِ).

و"الإضافةُ اللفظيّةٌ" ضربٌ منَ التخفيفِ اللفظيِّ لا غيرَ، كالقولِ: "ضاربُ زيدٍ" تخفيفاً من القولِ "ضاربٌ زيداً"[12]، وفي المثالِ: "صادقِ امْرّءّاً حسنَ الخلقِ" (حسن: صفةٌ لامرئٍ وهيَ مضافٌ، والخلقُ: مضافٌ إليهِ) يُحذفُ التنوينُ (علامةُ التنكيرِ) بسببِ الإضافةِ فيخفَّ اللفظُ (بدلاً من "امْرّءّاً حسناً خلقهُ")، ويجدرُ الانتباهُ هنا إلى أنَّ الصفةَ المشبَّهَةَ بالفعلِ "حسنَ" لم تكتسبْ تعريفاً منْ إضافتِها ل"الخُلُقِ" بدليلِ أنَّها وصفتْ نكرةً ("امرءاً") والمعرفةُ لاتصفُ النكرةَ،[15] ولذلكَ عندما ساقَ ابنُ هشامٍ تعريفَهُ للإضافةِ اللفظيَةِ قالَ فيهِ: "أنْ يكونَ المضافُ صفةً، والمضافُ إليهِ معمولاً لتلكَ الصفةِ"،[12] فهي إذن لاتعدو كونَهَا صفةً من حيثُ معناها وعملُها. قالتِ الخنساءُ (ت: 24هـ)[هامش 1] ترثي أخاها صخراً:

• لمَّا كانتِ الغايةُ منَ "الإضافةِ" التعريفَ بالمضافِ أي جعْلُهُ معْرفةً، امتنعَتْ -عندئذٍ- علاماتُ التنكيرِ منِ الدخولِ عليهِ كالتنوينِ في الاسمِ المفردِ، والنونِ في كلٍّ منَ المثنَّى وجمعِ المذكَّرِ السالمِ، كما في قولِنا: "حضرَ مهندسا الدارِ وبنَّاؤوها" فالأصلُ في حالِ التنكيرِ مهندسانِ، وبنَّاؤونَ، ونقولُ في الإعرابِ: حُذفتِ النونُ للإضافةِ (أي بسببِها)، قالَ تعالى: ﴿إنَّا مُرسِلو الناقةِ فتنةً لهمْ﴾⁽⁵⁾، والأصلُ مرسلونَ.[16]

• ومثلما صار "المضافُ" معرفةً فامتنعَتْ عليهِ علاماتُ التنكيرِ، كذلكَ يمتنعُ عليهِ دخولُ "أل" التعريفِ لأنَّهُ لايجوزُ أنْ يجتمعَ على الاسمِ تعريفانِ في آنٍ،[17] ولو صارَ الاسمُ المحلّى بـ"أل" علماً لغَلَبَةِ الاستعمالِ مثلَ "المدينةِ المنوَّرَةِ"، أوْ لأصلِ التسميةِ مثلَ "القاهرةِ"، فإنهُ عندَ الإضافةِ يُجرَّدُ منْها، فيقالُ مثلاً: "مدينةُ الرسولِ"، و"قاهرةُ المعزِّ".[18]

وعليهِ الخطأ الشائعُ على ألسنةِ العامّةِ إذْ يُدخلونَ "ال" على "غيرٍ" حينَ الإضافةِ، فيقولونَ: "الكلامُ الغيرُ المفهومِ"، وهوَ خطاٌ مستقبَحٌ بيّنٌّ، والصوابُ: "الكلامُ غيرُ المفهومِ"، وكذا "الاسمُ الفوقُ الثلاثيُّ"، وصوابُهُ "الاسمُ فوقُ الثلاثيِّ"، و"الطابعةُ ثلاثيّةُ الأبعادِ" وليس "الطابعةُ الثلاثيّةُ الأبعاد".

• ولكنْ في "الإضافةِ اللفظيَّةِ" حصراً يمكنُ للألفِ واللامِ أنْ تدخلَ على المضافِ بأحدِ شروطٍ خمسٍ:[19]

1. أنْ يكونَ "المضافُ" مثنَّى، نحوُ "رأيتُ المؤدِّبَا وَلَدِهِما".
2. أنْ يكونَ "المضافُ" جمعَ مذكَّرٍ سالماً، كما في قولهِ تعالى: ﴿والمقيمي الصلاةِ وممَّا رزقناهُمْ ينفقون﴾⁽⁶⁾.
3. أنْ يكونَ "المضافُ إليهِ" محلَّىً ب"ال"، نحوُ "رأيتُ المؤنِّبَ الوَلَدِ".
4. أنْ يكونَ "المضافُ إليهِ" مضافاً بدورهِ إلى محلَّىً بـ"ال"، نحوُ "الضاربُ رأسَ الرجلِ".
5. أنْ يكونَ "المضافُ إليهِ" مضافاً بدورهِ إلى ضميرٍ عائدٍ على اسمٍ محلَّىً بـ"أل"، نحوُ "رأيتُ الرجلَ المؤنِّبَ وَلَدِهِ".

• تتألّفُ "الإضافةُ" منْ جزأيْنِ متضايفيْنِ "مضافٍ" و"مضافٍ إليهِ"، ولكنْ كثيراً ما يحدثُ أنْ يُحذفَ "المضافُ" ويُقامَ "المضافُ إليهِ" مُقامَهُ عندَ جلاءِ المعْنى وأمْنِ اللّبْسِِ بقرينةٍ لفظيّةٍ أو معنويّةٍ، وبحذفِ "المضافِ" يأخذُ "المضافُ إليهِ" محلَّهُ منَ الإعرابِ نتيجةَ ذلكَ، قالَ تعالى: ﴿واسْألِ القريةَ التي كُنَّا فيها، والعِيرَ التي أقبلنا فيها، وإنَّا لَصادقون﴾⁽⁷⁾ وتقديرُ المعْنى: اسْألْ "أهلَ القريةِ" و"أربابَ العيرِ" (العيرُ: الجمالُ والنوقُ، ويُقصدُ بها القافلةُ)، وقرينةُ أمنِ اللُّبْسِ معنويةٌ تُدرَكُ منَ السياقِ فلايٌعْقَلُ أنْ يكونَ السؤالُ لمنازلِ القريةِ وجدرانِها، ولا لبهائمِ القافلةِ.[20] وكذا قولُ عنترةَ العبسيِّ (ت: حوالَيْ 608م):

والمرادُ فرسانُ الخيلِ، والقرينةُ معنويَّةُ مفهومةٌ منَ السياقِ.

قالَ تعالى: ﴿وأُشْرِبوا في قلوبِهُمُ العجلَ بكُفْرِهِم﴾⁽⁸⁾ والتقديرُ: "حبَّ العجلِ"، والقرينةُ معنويَّةٌ، وقولُهُمْ: "ما كلُّ بيضاءَ شحمه، ولا سوداءَ تمره"، والأصلُ "ولا كلُّ سوداءَ تمره" فحذفوا كلَّ الثانيةِ بقرينةٍ لفظيَّةٍ هيَ وجودُ "كلٌّ" الأولى،[21] والقولُ: "بدأتُ بـقراءةِ مقدمةِ الكتابِ، ثمَّ الفصلِ الأولِ" والتقديرُ "ثم قراءةِ الفصلِ الأولِ" وحُذِفتْ "قراءة" بقرينةٍ لفظيَةٍ هي "قراءة" الأولى، وقولُهُم: "قَررتِ المحكمةُ" أي "هيئةُ المحكمةِ" والقرينةُ معنويَّةٌ.

وحذفُ "المضافِ" والإتيانُ بـ"المضافِ إليهِ" في مكانِهِ شائعٌ في العربيّةِ ويدلُّ على بلاغةٍ واقتدارٍ.

- المُقسَم بهِ: كما في قولهِ تعالى: ﴿والذَّارياتِ ذَروا * فـالحاملاتِ وِقرا * فـالجارياتِ يُسرا * فـالمُقسِّماتِ أَمْرا﴾⁽⁹⁾[22]، والتقديرُ: "ورَبِّ الرياحِ الذارياتِ، وربِّ السّحُبِ الحاملاتِ (المثقلاتِ غيثاً)، وربِّ السفنِ الجارياتِ، وربِّ الملائكةِ المقسِّمات" فأُتِي بالمضافِ إليهِ مكانَ المضافِ "رَبّ" منعاً للتكرارِ، [وفي الآياتِ أيضاً حذفٌ للموصوفِ (الرياحُ، السحبُ..) والإتيانُ بالصفةِ مكانَهُ (الذارياتِ، الحاملاتِ..) بلاغةً في المعْنى وأشدَّ وقعا].

- تقديرُ "كراهةٍ" أو "خشيةٍ" وإقامةُ المصدرِ المؤوَّلِ منْ (أنْ وما بعدَها) مُقامَها: كما في قولهِ تعالى: ﴿يُبيِّنُ اللهُ لَكُم أنْ تَضِلُّوا﴾⁽¹⁰⁾[22]، والتقديرُ: كراهةَ ضلالِكُمٍ (أنْ تضلوا)، وقدَّرَها الكوفيّونَ بحذفِ "لا" أي لئلا تضلوا، ولكنْ قالَ الزّجاجُ في "معاني القرآنِ وإعرابه": "غيرَ أنَّ "كراهةَ" أجودُ في العربيَّةِ". قالَ تعالى: ﴿وألقَى فِي الأَرضِ رَواسِيَ أنْ تَمِيدَ بِكُم﴾⁽¹¹⁾[22] أيْ كراهةَ أنْ تميدَ بكمْ.

- الوَصفُ بِالمَصدرِ: الإتيانُ بالمصدرِ على سبيلِ الوصفِ إنّما يكونُ لشدّةِ المبالغةِ، يُقالُ مثلاً: "رجلٌ عدْلٌ" و"عالمٌ ثقةٌ"، ولكنْ لايوصّفُ بالمصدرِ لأنهُ اسمٌ جامدٌ وليسَ مشتقّاً مثلما لايوصفُ باسمِ الجنسِ فيقالُ: "رجلٌ ذو مالٍ" ولايقالُ: رجلٌ مالٌ، لذلكَ تُقدَّرُ "ذو" للمصدرِ أسوةً باسمِ الجنسِ. قالَ تعالى على لسانِ إبراهيمَ -عليهِ السلامُ-: ﴿إنَّنِي براءٌ ممَّا تَعبُدُونَ﴾⁽¹²⁾[23] والتقديرُ: "إنني ذو براءٍ مما تعبدون" مبالغةٌ من بريءٍ، وقدْ أقيمَ "المضافُ إليهِ" (المصدرُ) مكانَ "المضافِ" (ذو)، وقولُهُ تعالى أيضاً: ﴿وإذْ هُمْ نَجوَى﴾⁽¹³⁾ والمعْنى: همْ ذَووُ نجْوى عوضاً منَ القولِ: "متناجينَ شديدي التناجي"، فأقيمَ "المضافُ إلَيهِ" "نجوى" مُقامَ "المضافِ" "ذووُ".[22]

• وحذفُ "المضافِ" متدَاولٌ في "العامِّيَّةِ الدارجةِ" كذلكَ، وهوَ ممّا اقتُبِسَ من أساليبِ الفصحى، يَسألُ أحدُهُمْ -مثلاً- عن عنوانٍ أو شخصٍ ما فيُقالُ له: "سَلْ أحدَ هذهِ المحالِّ"، أو "اسأل هدول" أي "اسألْ هؤلاءِ" (معَ الإشارةِ إلى المحالِّ) والمقصودُ أحدَ عُمَّالها أو القيِِّمِينَ عليها. ويسألُ المدرسُ الطالبَ عنْ دراستِهِ فيجيبُهُ: "أنهيْتُ الفيزياءَ، وسأبدأ بالرياضيّاتِ"، يَقصدُ "أنهيْتُ دراسةَ مادةِ الفيزياءِ، وسأبدأ بدراسةِ مادةِ الرياضيّاتِ"، وحُذفَ "المضافُ" بقرينةٍ معنويّةٍ.

• قدْ يكتسبُ "المضافُ" التذكيرَ أوِ التأنيثَ منَ "المضافِ إليهِ" فيعامَلُ معامَلتَهُ، كما في قولِهِ تعالى: ﴿إنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ منَ المحسنين﴾⁽¹⁴⁾ فـ"رحمةَ" (اسمُ إنَّ، وهوَ مضافٌ) مؤنثةٌ، ولكنَّ "قريبٌ" (خبرُ إنَّ) وردَتْ مذكّرةً مراعاةً للفظِ الجلالةِ (المضافِ إليهِ)،[23] والقولُ: "تُشكلُ شبهُ الجزيرةِ محميَّةً طبيعيَةً" أو "يُشكلُ"، وفي قولِ مجنونِ ليلى (24هـ-68هـ):

فالفعلُ "شغفَ" باتّصالهِ بالضميرِ "نونِ النسوةِ" (وهوَ في محلِّ رفعٍ فاعلِ) صارَ دالَّاً على المؤنثِ مراعاةً للمضافِ إليهِ مع أنَّهُ عاملٌ في المضافِ "حبَّ" وهوَ مذكَّرٌ، وبالمثلِ القولُ: "رضى أمِّكَ نفعتْكَ"، والقولُ: "تمَّ طباعةُ الكتابِ"، وشرطُ هذهِ القاعدةِ أنْ يستقيمَ المعْنى إذا ماحُذِفَ "المضافُ" وقامَ "المضافُ إليهِ" مُقامَهُ، ففي المثالِ الأوَّلِ يمكنُ القولُ: "وما الديارُ شغفْنَ قلبي"، وفي الثاني: "أمُّكَ نفعتْكَ"، وفي الثالثِ: "تمَّ الكتابُ"، أمَّا في قولنا مثلاً: "صحيفةُ خالدٍ مُزِّقَتْ" فلايستقيمُ المعْنى إذا قلنا "خالدٌ مُزِّقَ" وعليهِ لايصحُّ القولُ: "صحيفةُ خالدٍ مُزِّقَ".[23]

• على أنَّ الأوْلى مراعاةُ جنسِ المضافِ على الدوامِ[23] إلا لغايةٍ في المعْنى متوخّاةٍ كما في قولِهِ تعالى: ﴿إنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ منَ المحسنين﴾⁽¹⁴⁾ فالغايةُ الإشارةُ إلى قربِ اللهِ عزَّ وجلَّ من المحسنينَ كما رحمتُه.

• ولكنَّ هذا ليسَ في كلمةِ "كلٍٍّ"، إذِ الأصحُّ فيها تأنيثُ العائدِ عليها إذا كانَ المضافُ إليهِ مؤنَّثاً مع أنَّ لفظَها مذكَّرٌ، قالَ تعالى: ﴿كلُّ نفسٍ بما كسبتْ رهينة﴾⁽¹⁵⁾.[23]

"الله يعاونكم في كلِّ الأمور" (خط الثلث).

• "كلا" و"كلتا" و"كلّ" من الأسماءِ التي تُلازمُها "الإضافةُ"، فلا تُذكرُ إلا مضافةً.[24]

• فأمَّا "كلا" و"كلتا" فإذا أضيفتا إلى ضميرٍ أعربَتَا إعرابَ الملحقِ بالمثنى أيْ مثلَهُ (وهوَ الرفعُ بالألفِ والنصبُ والجرُّ بالياءِ)، أمثلةٌ: "جاءَ الأخَوَانِ كلاهُما" و"اقتنِ الكتابيْنِ كليْهِما، واقرأْ مقدمتيْهِما كلتَيْهِما"، و"كلانا مُوافقٌ"، و"رأيتُ كليْنا مُوافقاً"، وفي المثاليْنِ الأخيريْنِ يصحُّ القولُ "كلانا مُوافقانِ"، و"رأيتُ كليْنا مُوافقيْنِ" بالتثنيةِ مراعاةً للمعنى، لكنَّ الحالةَ الأُولى وهيَ الإخبارُ عنْ "كلا" و"كلتا" بالمفردِ أفصحُ.[24]

• وإذا أضيفتْ "كلا" و"كلتا" إلى اسمٍ ظاهرٍ أعربَتَا إعرابَ الاسمِ المقصورِ (وهوَ الاسمُ المنتهي بألفٍ) فتقدَّرُ عليهِما جميع حركاتُ الإعرابِ، وهما -هنا- لاتُضافانِ إلا إلى معرفةٍ دالَّةٍ على اثنينِ، مثال: "كلا الرَّجلينِ سافرَ"، و"مررْتُ بكلا البلدينِ".[24] قالَ تعالى: ﴿كلتا الجنَّتيْنِ آتتْ أُكُلَها ولمْ تظلمْ منهُ شيئا﴾⁽¹⁶⁾.

• وأمَّا "كلٌّ" فالأفصحُ معها إذا أضيفتْ إلى معرفةٍ الإفرادُ مراعاةً للفظِها، قالَ تعالى: ﴿وكلُّهمْ آتيهِ يومَ القيامةِ فَرْدا﴾⁽¹⁷⁾، وإذا أضيفتْ إلى نكرةٍ أو نُوِّنَتْ بعد حذفِ المضافِ إليهِ فالأفصحُ مراعاةُ المعْنى، قالَ تعالى: ﴿كلُّ حزبٍ بما لدَيْهمْ فرحون﴾⁽¹⁸⁾ حيثُ روعِيَ معْنى الجمعِ معَ أنَّ حزبَ مذكّرٌ، ﴿كلٌّ إلينا راجعون﴾⁽¹⁹⁾ (التقديرُ كلُّهُمْ راجعون).[24]

• ثمَّةَ أسماءٌ ملازمةٌ للإضافةِ غالباً أو دائماً، فإذا ماوردتْ في جملةٍ عرفنا أنها مضافةً إلى ما بعدَها، مثلُ: "بعضِ" و"جميعِ" (إذا لم تُنوَّنَا)، و"غيرِ"، و"سوى"، و"مثلِ"، و"معَ"، و"لدى"، و"شبهِ"، و"ذي" (أو "ذو" في حالةِ الرفعِ)، والظروفِ: "فوقِ"، و"تحتِ"، و"يمينِ"، و"شمالِ"، و"بين"، و"أمامِ"، و"خلفِ"، و"وراءِ"، و"قبلِ"، و"بعدِ"، و"عندِ"، و"قُدَّامِ" (بمعنى "أمامِ").

• وهناكَ مصادرُ ملازمةٌ للإضافةِ سماعاً عن العربِ، مثلُ "سبحانَ اللهِ" (سبحانَ: مفعولٌ مطلقٌ لفعلٍ مقدَّرٍ تقديرُهُ أُسبّحُ وهوَ مضافٌ، ولفظُ الجلالةِ مضافٌ إليهِ، وبالمثلِ "معاذَ اللهِ")، و"معاذَ اللهِ"، و"حنانيكَ".[25]

• وثمَّةَ أسماءٌ لاتضافُ إلى ما بعدَها، وهيَ الضمائرُ، وأسماءُ الإشارةِ، والأسماءُ الموصولةُ، وأسماءُ الشرطِ، وأسماءُ الاستفهامِ ماعدا "أي"، قال تعالى: ﴿وَمَاكُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾⁽²⁰⁾.

• ربَّما اشتركَ مضافانِ أو أكثرَ في المضافِ إليهِ، مثلُ: "حضرَ مدير المدرسةِ، ومعلمو المدرسةِ" فيجعلونها "حضرَ مديرُ ومعلمو المدرسةِ"، والفصيحُ القولُ: "حضرَ مديرُ المدرسةِ، ومعلموها" بإضافةِ الكلمةِ الثانيةِ إلى ضميرٍ عائدٍ على المضافِ إليهِ.[26]

• وكثيراً ما يردُ المضافُ إليهِ مضافاً بدورهِ إلى مضافٍ إليهِ آخرَ، مثالٌ: قولُ الفرزدقِ (38هـ-110هـ) يمدحُ زينَ العابدينِ عليَّ بنَ الحسينِ:

ولكنْ يحْسُنُ اجتنابُ الإضافاتِ الكثيرةِ المتتاليةِ مثلُ: "هذا حفيدُ ابنِ عمِّ زوجةِ أخي".

"المضافُ" و"المضافُ إليهِ" صارا بالإضافةِ بمنزلةِ "الكلمةِ" الواحدةِ، ويرى ابنُ جِنِّي في كتابهِ "الخصائص": "وعلى الجملةِ فكلَّما ازدادَ الجزءانِ [الجارُّ والمجرورُ، أوِ المضافُ والمضافُ إليهِ] اتصالاً، قويَ قُبْحُ الفصلِ بينهما"، إلا أنَّ ابنَ هشامٍ رأى جوازَ الفصلِ بينَ المتضايفَيْنِ في حالاتٍ سبعٍ، ثلاثٌ منها على السّعةِ [أي بلا حرجٍ]، وأربعٌ للضرورةِ خاصّةٌ بالشعرِ، والثلاثُ الأُوَلُ هيَ:[27]

1 - أنْ يكونَ "المضافُ" مصدراً و"المضافُ إليهِ" فاعلُهُ، والفاصلُ بينهما:

• إما "مفعولُ المضافِ" مثلُ: "عبورُ الطريقَ السياراتِ ممنوعٌ"، والتقديرُ: "عبورُ السياراتِ الطريقَ ممنوعٌ".
• وإما "ظرفُ المضافِ" مثلُ: "تَرْكُ -يوماً- نفسِكَ وهواهَا، سَعيٌ لها في رَداها"، ففصلَ بينَ "تركِ" و"نفسِكَ" بالظرفِ "يوماً".

2 - أنْ يكونَ "المضافُ" اسمَ فاعلٍ و"المضافُ إليهِ" مقعولُهُ الأولُ، والفاصلُ بينهما:

• إما مفعولُهُ الثاني مثلُ قولِ الشاعرِ: "وسِواكَ مَانِعُ فَضْلَهُ المُحتاجِ" والتقديرُ: "وسِواكَ مَانِعُ المُحتاجِ فَضْلَهُ".
• وإما يكونُ الفاصلُ ظرفَ المضافِ مثلُ قولِ الشاعرِ: "كناحتٍ -يوماً- صخرةٍ بغسيلِ"، والتقديرُ: "كناحتٍ صخرةٍ يوماً بغسيلِ".
• وإما "جارُّ ومجرورٌ" مثلُ قولِ الرسولِ : "فهلْ أنتمْ تاركو لي صاحبي؟"، والتقديرُ: "تاركو (أصلها تاركونَ وحذفتِ النونِ للإضافة) صاحبي لي.[28]

3 - أنْ يكونَ الفاصلُ قَسَمَاً، مثالُهُ ما نقلَ الكِسَائيُّ منْ قولِ أحدِ الفصحاءِ: "هذا غلامُ -واللهِ- زيدٍ"، والتقديرُ: "هذا غلامُ زيدٍ واللهِ".

والأربعُ الخاصّةُ بضرورةِ الشعرِ هيَ الفصلُ بينَ المتضايفيْنِ بغيرِ معمولِ المضافِ، أو بفاعلِ المضافِ، أو بنعتِ المضافِ، أو بالنداءِ.[27]

في العددِ نقول: "عندي ثلاثة إخوةٍ" فإخوةٌ هنا مضافٌ إليهِ، و"أحدَ عشرَ ديناراً" فدينارٌ تمييز.

إضافة الأعدادِ المركبة:[29]

قد يضافُ العددُ فيستغني عندئذٍ عن التمييز (أي المعدود)، لأنك لم تضفْ إلا والمميَزُ معلومُ الجنسِ عندَ السامعِ، مثلُ: "هذه عَشَرَتُكَ"، و"عِشْرو أبيكَ (حذفتِ النونُ للإضافةِ)، وأحدَ عشرَ أخيكَ، ويُستثنى من ذلك "اثنا عشر" و"اثنتا عشرة"، وفيما يلي تفصيلُ أوجهِ إضافةِ الأعدادِ من أحدَ عشرَ إلى تسعةَ عشرَ (11-19):

أ‌- يلازمُ العددُ البناءَ على فتحِ الجزأيْنِ في أحوالهِ جميعاً على رأي جمهور البصريينِ، فنقول: "هذهِ خمسةَ عشَرَ زيدٍ" (خمسةَ عشرَ: عددٌ مركّبٌ مبنيٌّ على فتحِ الجزأيْنِ في محلِّ رفع خبر، وهو مضافٌ)، و"إنَّ خمـسةَ عـشَرَ زيدٍ عندي" (خمسةَ عشرَ: في محلِّ نصبِ اسمِ إنّ، وهو مضافٌ)، و"حافـظتُ على خمسةَ عشرَ زيدٍ (خمسةَ عشرَ: في محلِّ جرٍّ بحرفِ الجرّ، وهو مضافٌ)، والاسمُ الظاهرُ مضافٌ إليه.

ب‌- يلازمُ الجزءُ الأوّلُ البناءَ على الفتح ويعربُ الجزءُ الثاني بحسبِ العواملِ فيكون مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً حسبَ موقعهِ من الجملةِ، نحو: "هـذه سبعةَ عشرُكَ"، "إنَّ سبعةَ عشرَكَ عندي"، "حافظْتُ على سبعةَ عشْرِ زيدٍ".

ت‌- يبنى الجزءُ الأولُ على الفتح ويعربُ الجزءُ الثاني بالجرِّ بالإضافةِ، ثم يجرّ ما بعده بالإضافةِ لفظاً أو محلاً، نحوُ: هذه تسعةَ عَشْرِ زيدٍ، رأيتُ تسعةَ عَشْرِ زيدٍ، مررْتُ بتسعةَ عشرِ زيدٍ.

ث‌- أن يعربَ الجزءُ الأولُ بحسبِ العوامل، ثم يضافُ الصدرُ إلى العجز، فالعجزُ مجرورٌ بالإضافةِ أبداً على هذه اللغةِ، ثم يكونُ العجزُ مضافاً إلى ما يذكرُ بعده، فنقولُ: "هذهِ خمسةُ عَشْرِ زيدٍ"، برفع (خمسة) على الخبرية وإضافتها إلى (عشر) المضافةِ بدورها، وجرّ "زيدٍ" للإضافةِ إليه. وهو مذهبُ الكوفيين.

• يُجمعُ المضافُ جمعَ تكسيرِ أو جمعاً سالماً، فنقولُ: عبادُ اللهِ، وعبيدُ اللهِ، جمعاً لعبدِ اللهِ، ونقولُ كذلكَ: عبدو اللهِ (جمعُ مذكرٍ سالمٌ أضيفَ إلى معرفةٍ فحذفتْ النونُ، وأصلهُ عبدونُ). ويُقالُ: "أبناءُ عمٍّ" و"ابنا خالةٍ" كما يُقالُ: أبناءُ أعمامٍ، وابنا خالتينِ، والأولُ أشيعُ، ولو حضرَ ثلاثةٌ كلٌّ يدعى "أبو زيادٍ" قلنا: "حضرَ آباءُ زيادٍ" مع أنَ ابنَ كلٍّ منهم مختلفٌ، كما يجوزُ: آباءُ زيادونَ.[30]

وفي هذا دليلٌ على أن المتضايفيْنِ يصبحانِ كالكلمةِ الواحدةِ لآنَّ جمعَ الأوَّلِ "المضافِ" أغنى عنْ جمعِ الثاني "المضافِ إليهِ"، مثلُ قولنا "ردودُ الفعلِ" و"ردودُ الأفعالِ" بمعنىً واحد.

• تختصُّ "الإضافةُ" -بحسبِ التعريفِ- بالأسماءِ فقطْ، فلايُضافُ الفعلُ ولا الحرفُ إلى شيءٍ آخرَ مثلما لايضافُ إليهِمَا شيءٌ آخرُ.

• وإذا كانَ المضافُ شديدَ الإبهامِ فلايتعيّنُ بإضافتهِ إلى معرفةٍ مثلُ كلماتِ: غير، سوى، مثل، نظير، شبه...، مثال: "جاءني رجلٌ مثلكَ"، "وجدتُ نظيرَ دراجتكَ"، "أحضرْ ثوباً غيرِ هذا"، وهنا لم يتعيّنِ الرجلُ في المثالِ الأولِ، ولا النظيرُ في المثالِ الثاني، ولا الثوبُ في المثالِ الثالثِ مع إضافتهِمْ جميعاً إلى معارفَ ولكنْ تخصّصوا.[31]

• و"المضافُ" يُعرَبُ حسبَ موقعِهِ في الجملةِ، أمَّّا "المضافُ إليهِ" فهوَ مجرورٌ دائماً، وهوَ معربٌ ولابُبنَى (لايقالُ مبنيٌَ على الكسرِ).

• ومثلما لايجوزُ أنْ يتقدَّمَ المجرورُ على حرفِ الجرِّ، فكذلك لايتقدَّمُ "المضافُ إليهِ" على "المضافِ"، لأنَّ الإضافَةَ أشبهتِ "الجارَّ والمجرورَ" فالمضافُ يجرُّ المضافَ إليهِ كما سلفَ القولُ، وهما أضحيا بمنزلةِ الكلمةِ الواحدةِ كالجارِّ والمجرور.

• إذا اتَّصلَ أحدُ الضمائرِ المتّصلةِ باسمٍ ظاهرٍ، كانَ الاسمُ مضافاً والضميرُ في محلِّ جرٍّ مضافٍ إليهِ. والضمائرُ التي تردُ في محلِّ جرٍّ في العربيةِ أربعةٌ وهيَ: ياءُ المتكلمِ، وكافُ المخاطَبِ أوِ الخطابِ، وهاءُ الغائبِ، و"نا" الدالَّةُ على الجماعة. كالقولِ: "رأيتُ صديقِيَ وزوجَكِ وسيارتَهُ من نافذةِ منزلِنا"، وورودُها في محلِّ جرٍّ خاصٌّ بالأسماءِ لا بالأفعالِ كضمائرِ الرفعِ والنصبِ.

• إذا أضيفَ الاسمُ إلى ياءِ المتكلمِ كُسِرَ آخرهُ لمناسبةِ الياءِ، وجازَ في الياءِ التسكينُ والفتحُ، مثلُ: "قمتُ بنصيبي منَ العملِ" أو "بنصيبيَ"، و"سموتُ بآخلاقِي" أو "بأخلاقِيَ"، إلا إذا كانَ "مقصوراً" (وهوَ كلُّ اسمٍ ينتهي بألفٍ لازمةٍ أصليّةٍ غيرِ زائدةٍ)، أو "منقوصاً" (وهوَ كلُّ اسمٍ معرَبٍ في آخرِهِ ياءٌ لازمَةٌ أصليّةٌ غيرُ مُشدَّدةٍ مكسورٌ ما قبلَهَا)، أو "مثنى"، أو "جمعَ مذكّرٍ سالماً"، فوجَبُ تسكينُ آخرهِ وفتحُ الياءِ. أمثلةٌ: "إنَّ عصايَ لجميلةٌ"، "أنتما صاحبايَ الوفيَّانِ".

َ

{ربِّ أوزعني أن أشكرَ نعمتك التي أنعمتَ عليَّ وعلى والديَّ، وأن أعملَ صالحاً ترضاهُ، وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} (الأحقاف:15).
(خطٌّ ديوانيّ جلي).

• الجملُ بعدَ الظروفِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ: يضافُ الظرفُ إلى الجملةِ ليكتسبَ بها تعريفاً، مثلُ: "يومَ زرتني"، قالَ تعالى: ﴿قالَ ربِّ فأنْظرْنِي إلى يومِ يُبْعَثون﴾⁽²¹⁾[32] وكجملةِ قَدَّرْتِ في بيتِ ابنِ زريقٍ البغداديُِ (ت: 342هـ/1029م):

• سعيدٌ الأفغانيُّ (1971). الموجزُ في قواعدِ اللغةِ العربيةِ. بيروت، لبنان، (الطبعة الأولى). دارُ الفكرِ. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)

• ابنُ هشامٍ الأنصاريُّ (تحقيق: محمدُ خيرِ طعمةِ الحلبيِّ) (دونما تاريخٍ). شرحُ قطرِ النّدى وبلِّ الصّدى. بيروت، لبنان، (الطبعة لم تذكر (نسخة pdf)). دارُ المعرفةِ. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)

• محمد محيي الدينِ الدرويش (1412هـ/1992م). إعرابُ القرآنِ الكريمِ وبيانُه (تسعةُ أجزاءٍ). حمص، سوريا، دمشق، سوريا، بيروت، لبنان (الطبعة الثالثةُ (نسخة pdf)). دارُ الإرشادِ للشؤونِ الجامعيّةِ، ودارُ ابنِ كثيرٍ للطباعةِ والنشرِ والتوزيعِ، ودارُ اليمامةِ للطباعةِ والنشرِ والتوزيعِ. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة); تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)

• ابنُ عقيلٍ العقيليُّ (تحقيق: محمد محي الدين عبدِ الحميدِ) (1980). شرحُ ابنِ عقيلٍ على ألفيَّةِ ابنِ مالكٍ. القاهرةُ، مصرُ، (الطبعة العشرون (نسخة pdf)). دارُ التراثِ. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)

• لمْ يذكرِ المؤلفُ، (تقديمُ: د. محمد سمير نجيب المهدي (1985م). معجمُ المصطلحاتِ النحويّةِ والصرفيّةِ. بيروتَ، لبنانَ، وعمانَ، الأردنُ، (الطبعة الأولى). مؤسسةُ الرسالةِ، دار الفرقانِ. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)

• أحمد مختار عمر (2008م). معجم الصواب اللغوي. القاهرة (الطبعة الأولى). عالمُ الكتبِ. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)

• هلْ يجوزُ الفصلُ بينَ المضافِ والمضافِ إليهِ؟: محمد تبركان، موقع الألوكة الأدبيّةِ واللغويّة.

• أغراضُ إقامةِ المضافِ إليهِ مُقامَ المضافِ - الاتساعُ والتجوّزُ في الكلامِ: د. سعد الدين إبراهيم المصطفى، موقعُ الألوكةِ الأدبيَّةِ واللغويَّةِ.

• صورُ إقامةِ المضافِ إليهِ مُقامَ المضافِ: د. سعدُ الدينِ إبراهيمُ المصطفى، موقعُ الألوكةِ الأدبيَّةِ واللغويَّةِ.

• الأعداد المركبة وألفاظ العقود والعطف عليها: سعدون أحمد علي الرباكي، جامعة بابل، العراق.

• الفصلُ بينَ المضافِ والمضافِ إليهِ: محمد تبركان، ملتقى أهلِ اللغةِ لعلومِ اللغةِ العربيّةِ.

• التحرير والتنوير: الطاهرُ بنُ عاشورٍ.