دوروثي إيدي

ولدت دوروثي لويز إيدي في بلدة ساحلية في لندن عام 1904، في سن الثالثة، وبعد أن سقطت من على سلالم الدرج، بدأت تظهر عليها سلوكيات غريبة، وطالبت بأن "تعود إلى البيت". كما أن تطور عندها متلازمة اللكنة الاجنبية/الخارجية. وقد تسبب ذلك في بعض الصراعات في حياتها المبكرة. طلبت معلمتها في مدرسة الأحد أن يبقيها والداها بعيدا عن الصف، لأنها قارنت المسيحية مع الديانة المصرية القديمة "هيثن". طردت من مدرسة بنات دولويتش بعد أن رفضت غناء ترنيمة دعت الله إلى "لعنة المصريين". زياراتها المنتظمة للكتلة الكاثوليكية، كانت تحبها لأنها تذكرها ب " الديانة القديمة "، تم الانتهاء من ذلك بعد استجواب وزيارة لوالديها من قبل كاهن. 

بعد أن أخذها والداها لزيارة المتحف البريطاني، وهي تراقب الصور في غرفة المعارض بمعبد المملكة الجديدة، أدعت ايدى الشابة قائلة "هناك بيتي!" ولكن "أين هي الأشجار أين الحدائق؟" كان المعبد هو سيتي الأول، والد رمسيس الكبير . ركضت حول قاعات الغرف المصرية بين الناس، تقبل أقدام التماثيل. بعد هذه الرحلة استغلت كل فرصة لزيارة غرف المتحف البريطاني. وقالت انها التقت في نهاية المطاف إي واليس بادج، التي استغلت حماس شبابها وشجعتها على دراسة الهيروغليفية.[2] 

بعد الهروب من غارة قصف خلال الحرب العالمية الأولى، انتقلت إلى منزل جدتها في ساسكس. وهنا، واصلت دراستها لمصر القديمة في المكتبة العامة إيستبورن. وعندما كانت في الخامسة عشر من عمرها وصفت زيارة ليلية من قبل مومياء فرعون سيتي الأول.[3] سلوكها إلى جانب المشي اثناء النوم والكوابيس حكمت عليها ان تكون مسجونة في مصحات نفسية عدة مرات. وعند مغادرتها المدرسة في السادسة عشر، زارت المتاحف والمواقع الأثرية في جميع أنحاء بريطانيا، وسهل ذلك تحقيقات والدها في صناعة السينما المزدهرة في جميع أنحاء البلاد.[4] 

أصبحت إيدي طالبة بدوام جزئي في مدرسة بلايموث للفنون وبدأت في جمع الآثار المصرية بأسعار معقولة. خلال الفترة التي قضتها في بورتسموث، أصبحت جزءا من مجموعة مسرحية قامت أحيانا بأداء مسرحية تقوم على قصة إيزيس وأوزوريس. أخذت دور إيزيس وقامت بغناء الرثاء لوفاة أوزوريس.

في سن السابعة والعشرين، بدأت العمل في لندن مع مجلة العلاقات العامة المصرية، وقد كتبت مقالات ووجهت الرسوم الكاريكاتورية التي تعكس دعمها السياسي لمصر مستقلة. خلال هذه الفترة التقت زوجها المستقبلي الطالب المصري إمام عبد المجيد.[5]

وفي عام 1931 انتقلت إلى مصر بعد أن طلب منها إمام عبد المجيد، مدرس اللغة الإنجليزية، أن تتزوجه. عند وصولها إلى مصر، قبلت الأرض وأعلنت أنها قد عادت إلى المنزل للبقاء. أقام الزوجان في القاهرة وأعطتها عائلة زوجها لقب "بلبل" (نايتنجيل). وكان اسم ابنهم سيتي، الذي اشتق اسمها الشعبي "أم سيتي". بعد لقاء مع سكرتير جورج ريسنر، الذي علق على قدرتها الواضحة على سحر الثعابين، وقال ان مثل هذه الإمكانيات كانت في وقت مبكر من الأدب المصري القديم، زارت أم سيتي الهرم الأسري الخامس في أوناس . عندما قدمت عرضا وأخذت حذائها قبل دخول هرم أوناس.[6] استمرت في الإبلاغ عن الظهور و التجارب الخارجية خلال هذا الوقت، و التي تسببت في الاحتكاك مع الطبقة العليا من الطبقة المتوسطة التي تزوجت فيها. 

في عام 1935، انفصلت دوروثي إيدي عن زوجها عندما تولى وظيفة التدريس في العراق. بقي ابنهم سيتي معها.[8] بعد عامين من انهيار الزواج ذهبت للعيش في نزلة السمان بالقرب من أهرامات الجيزة، حيث التقت عالم الآثار المصري سليم حسن من قسم الآثار، الذي كان يعمل فيها كأمين سر و دروتسومان. كانت أول موظفة في الدائرة ونعمة لحسن.[9] وفقا لبربارة ليسكو، "كانت مساعدة كبيرة للباحثين المصريين، وخاصة حسن وفخري، وتصحيح لغتهم الإنجليزية وكتابة مقالات باللغة الإنجليزية للآخرين. 

من خلال اهتمامها الشديد بالآثار، التقت وصادقت العديد من علماء المصريات الشهيرين في العصر. وقدمت أم سيتي إسهاما كبيرا في عمل حسن فعند وفاته كانت تعمل لدى أحمد فخري أثناء حفرياته في دهشور. وتعطي "الحفريات في الجيزة"، التي تضم عشرة مجلدات، "إشارة خاصة، مع خالص الامتنان" إلى دوروثي إيدي لتحريرها ورسمها وفهرستها وتصحيحها. تعلمت من هؤلاء العلماء تقنيات علم الآثار، في حين استفادوا من خبرتها في الهيروغليفية والرسم. 

خلال هذا الوقت كانت تصلى، وتقدم عروض متكررة لآلهة مصر القديمة، وكثيرا ما تقضي ليلها في الهرم الأكبر.[10] أصبحت إيدي موضوع القيل والقال في القرية لأنها ستقدم صلاة الليل والعروض لحورس في أبو الهول . إلا أنها كانت تحترم من قبل القرويين على صدقها في عدم إخفاء إيمانها الحقيقي بالآلهة المصرية. كانت تحترم وتقدر الاحتفالات الدينية للآخرين، المسلمين خلال شهر رمضان والمسيحيين في عيد الميلاد. 

وأعطت جمعياتها مع العمال وأسرهم تجربتها المباشرة في الحياة المصرية المعاصرة. وقد رأت خيطا مشتركا ينضم إلى جميع فترات التاريخ المصري. الفرعونية، الرومانية - اليونانية، المسيحية، والإسلامية. وكان هذا الخيط هو نهر النيل، الذي يحرك حياة الناس على العديد من المستويات.[11]

تم إنهاء مشروع أبحاث الهرم دهشور في أوائل عام 1956، مما ترك دوروثي إيدي عاطلا عن العمل. واقترح فخري أنها "تتسلق الهرم الأكبر، وعندما تصل إلى الأعلى، فتتجه غربا، وتدعو إلى ربها أوزوريس وتطلب منه" وقد عرض عليها اختيار الحصول على وظيفة جيدة الأجر في مكتب القاهرة للسجلات، أو وضع ضعيف الأجر في أبيدوس كدروتسوومان، واختارت هذا الأخير وذكرت أن سيتي وافق على هذه الخطوة، لأن "عجلة المصير" تحولت، وهذا سيكون وقت الاختبار، وإذا كانت عفوية فإنها الآن تتراجع عن خطيئة بينتريشيت القديمة.

وفي 3 آذار / مارس 1956، غادرت أم سيتي البالغة من العمر 52 عاما إلى أبيدوس. أقامت منزلها في أرابيت أبيدوس، التي تقع في مهد الجبل بيجا-ذي-غاب . يعتقد المصريون القدماء أن هذا الجبل أدى إلى آمنتي والآخرة. كانت هنا هي التي بدأت تسمى "أم سيتي"، لأنه من العرف في القرى المصرية أن تشير إلى الأم باسم طفلها الأكبر.

أبيدوس كان لها أهمية خاصة بالنسبة لها، لأنه حيث انها تعتقد بانترشيت عاشت وخدم في معبد سيتي. كانت قد قامت بزيارة قصيرة إلى الموقع من قبل، حيث أثبتت معرفتها المتقدمة. في إحدى هذه الرحلات إلى المعبد، قرر كبير المفتشين من إدارة الآثار، الذي كان يعرف عن مزاعمها، اختبارها من خلال مطالبتها بالوقوف على لوحات جدارية خاصة في ظلمة داكنة. وصدرت تعليمات لها بتحديدها على أساس معرفتها السابقة كاهنة المعبد. أكملت المهمة بنجاح، على الرغم من أن مواقع اللوحة لم تنشر بعد في هذا الوقت.

أمضت أول سنتين قائمة تترجم قطع من قصر معبد تم حفره مؤخرا. تم دمج عملها في دراسة إدورارد غزولي "القصر والمجلات المرفقة بمعبد سيتي الأول في أبيدوس". وأعرب عن شكره الخاص لها في هذا العمل وأعجب بالمهارات التي أبدتها في ترجمة النصوص الغامضة، إلى جانب أعضاء آخرين في إدارة الآثار. كتبت في عام 1957 جدولا طقوسيا لأيام العيد استنادا إلى النصوص المصرية القديمة.

بالنسبة لها، كان معبد سيتي مكان السلام والأمن حيث كانت تشاهد من قبل عيون الخير للآلهة المصرية القديمة. وزعمت أم سيتى أنه في حياتها السابقة مثل بينتريشيت كان المعبد حديقة، حيث كانت قد اجتمعت لأول مرة مع سيتي الأول. وصفتها بأنها فتاة صغيرة لم يكن يعتقد من قبل والديها، ولكن بينما كانت تعيش في أبيدوس، تم العثور عليها حيث قالت أنه سيتم العثور عليها. حيث كشفت الحفريات حديقة مطابقة لأوصافها.

كانت كل صباح وليل تزور المعبد لتقرأ الصلوات لهذا اليوم. وفي أعياد ميلاد أوزوريس وإيزيس تمت ملاحظة الامتناع عن الطعام القديم، وتقديم عروض من البيرة والنبيذ والخبز والبسكويت والشاي إلى كنيسة أوزوريس. كما يتم تلاوة رثاء إيزيس وأوزوريس، التي تعلمت أنها فتاة. تحولت إحدى غرف المعبد إلى مكتب شخصي، حيث قامت بعملها وتصادقت على كوبرا التي كانت تغذيها بشكل منتظم، لتنبه حراس المعبد.

ووصفت معبد سيتي وكأنه يدخل آلة الزمن، حيث يصبح الماضي الحاضر والعقل الحديث لديه صعوبة في فهم العالم الذي يتم قبول السحر. ادعت أن المشاهد التي تم تصويرها على جدران المعبد كانت نشطة في أذهان المصريين القدماء على مستويين. أولا، جعلوا المعروضات دائمة. لوحة فرعون التي تقدم الخبز إلى أوزوريس، على سبيل المثال. ثانيا، يمكن أن تكون الصورة متحركة من قبل روح الإله، إذا وقف الشخص للتصوير ودعا اسم الله.[12]

لاحظت أم سيتي أنه على الرغم من أن النساء القرويات الحديثة يمكن أن يكون لهن حرية تحديد النسل، إلا أنهن لا يريدون ذلك. "إذا فقدوا سنة واحدة دون أن يكون لهم طفل، يذهبون يركضون في جميع أنحاء المكان - حتى للطبيب، وإذا لم ينجح ذلك، وتحاول كل أنواع الأشياء الأخرى." وشملت هذه الصور الاقتراب من صورة معبد إيزيس في أبيدوس ("السيدة الجيدة")، وحتحور في دندرا، وتمثال سنوسرت الثالث جنوب أبيدوس، وتماثيل في متحف القاهرة والأهرامات في الجيزة.[13] 

كما ذكرت كيف يأتي الناس لها تبحث عن علاج للعجز الجنسي. بالنسبة لهؤلاء الناس قالت انها سوف تنفذ طقوس عند سفح الهرم. كان استخدام هيكا دون معات يتعارض مع "إرادة الآلهة"، لذلك ركزت على شفاء الناس أو تخليصهم من "آثار نوبات الشر". وفقا لمعارفها، "أم سيتي لن تضر بأي شخص ما لم يضر بها". 

وقالت إن أساليب تغذية الأطفال غير المعتادة المستخدمة في العصر الحديث في مصر، مثل حليب الأم التي يتم توريدها عن طريق الأوعية البلاستيكية، رددت مشاهد مماثلة من العصر الفرعوني. تم ختان الأولاد المصريين القدامى، ربما لأسباب تتعلق بالنظافة الصحية، واعتقدت أن اليهود التقطوا هذا الأمر، والذي تم نقله بدوره إلى المسلمين الحديثين. كما لعب الأطفال في مصر القديمة العديد من الألعاب والألعاب الحديثة للأطفال. 

لاحظ أم سيتي أن شجرة التطرف المذكورة في القرآن الكريم مع أوراق منقوشة، تقارن مع المعبد المصري القديم المشاهد التي يظهر فيها إله يصف الخرطوشة الملكية على أوراق تزين شجرة الحياة.[14] 

وقالت أم سيتي لأرض مسلمة، إن القرى المصرية الحديثة كان لها شكل من أشكال الحداد المرئية. وعزت ذلك إلى التراث المصري القديم. وقد سجلت هذه العادات لأول مرة في نصوص الأهرام خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد.[15] قارنت الطقوس الحديثة الأخرى للوفاة مع الممارسات القديمة، على سبيل المثال، حفظ مشاهدة مع الموتى (على الرغم من أنه يتعارض مع التدريس الإسلامي الرسمي)، العطور القتلى، القوارب في المقابر، أضواء للموتى، الفلاحين الحديثة وممارسة وضع الخبز على رصيف الموتى، وغسل الملابس للموتى.[16] لاحظ أم سيتي أنه في مصر الحديثة السفلى، يعتقد "الناس القدامى" أن النجوم في السماء ليلا تمثل الموتى، ويلاحظ كيف في نصوص الهرم، كان يعتقد أيضا أن المتوفى الملكي هو النجوم. كما تكرر في مصر القديمة الممارسة في وقت عدم قص الشعر أو الحلاقة كعلامة على الحداد. 

على الرغم من أنها لا تشكل جزءا من التدريس الإسلامي الرسمي، لاحظت الاعتقاد واسع النطاق بين المصريين، المتعلمين وغير المتعلمين، أن كل إنسان له قرين، وهو مكونه الروحي الذي هو منفصل عن النفس، وقارنت هذا مع اعتقاد الشخصية المصرية القديمة. يعتقد المصريون القدماء أن ظل شخص ما هو جزء جوهري من التكوين البشري، وأشارت أم سيتي إلى أن الفلاحين في مصر الحديثة لديهم معتقدات مماثلة ويعاملون الظل بحذر. 

قارنت الاعتقاد المصري الحديث في أفريتس (الكائنات الشيطانية التي تظهر رأسا على عقب) مع الكائنات الشائكة رأسا على عقب التي تظهر في نصوص الهرم.[17] يعتقد المصريون القدماء في هيكا، "السحر"، واستخدموا تمائم واقية مع نوبات مكتوبة عليها. قارنت هذا مع الممارسات الحديثة، التي يؤديها الباعة الفقراء في الساحات السوق، والتي هي آيات من القرآن الكريم، أو من التمائم.[18] 

كل من المصريين القدماء والحديثين يعتقد عادة في الحيازة الروحية وممارسة تقنيات لتحرير الضحية. أمثلة البقاء على قيد الحياة من العصور القديمة تظهر كيف تمثال للإله، بروبيتياتد مع العروض، جلبت الإفراج عن شخص يمتلكها. وفي العصر الحديث، يسمى الشخص الذي يرأس هذه الطقوس الشيخ، وعلى غرار الممارسات القديمة، تقدم العروض للروح التي أخذت الإقامة في الشخص. وهناك طريقة بديلة هي حفل يدعى بوتادجيا، حيث تتلى الكلمات من القرآن مع المريض مغمورة في دخان البخور. وطريقة مسيحية تنطوي على الحج إلى كنيسة قبطية في ميت دامزيس وبعد عشرة أيام دون غسل سوف يغادر الشيطان.[19]

أم سيتي تعتقد في القوى العلاجية للمياه من بعض الأماكن المقدسة. وقالت انها سوف تلتئم نفسها من خلال القفز إلى بركة مقدسة في أوسيريون ملبوس. حيث ان هناك طفل اتى به إليها والديها بذهول بسبب صعوبات في التنفس وتعافى بعد استخدام المياه من أوسيريون.[20] ذكرت أم سيتي أنها لم تعد بحاجة إلى النظارات، فقد شفيت من التهاب المفاصل والتهاب الزائدة الدودية باستخدام مياه أوسيريون. 

كانت مهتمة جدا في موضوع الطب الشعبي. ويلاحظ أن العلاجات المستخدمة اليوم يمكن أن تعزى من خلال النصوص المصرية القديمة التي تربط أشجار معينة تستخدم مع آلهة مثل حتحور وإيزيس.[21] سجلت أم سيتي أنه بعد فترة طويلة من تحويل مصر إلى الإسلام، كانت قوة "الآلهة القديمة" لا تزال معترف بها. عكس الآلهة المرتبطة بالخصوبة، لاحظت الخوف الذي ألهمه بعض المصريين الحديثين عن طريق تمثال للإله سيخمت على الرغم من أنهم لم يكونوا على دراية بالحسابات المصرية القديمة التي تربطها بتدمير البشرية.

وهناك اعتقاد شائع بين سكان القرية يتعلق "بإرهابي"، وهو إله مصري قديم غامض استشهد بسبب الإرهاب. أفاد قرويون من بلدة أرابيد أبيدوس في بعض الأحيان أنهم شاهدوا "زورقا ذهبيا كبيرا" يطفو على بحيرة لمرة واحدة. وأشار أم سيتي إلى أن القرويين كانوا جاهلين للعب الغموض المصري القديم، بمجرد سنه في أبيدوس، التي تنطوي على قارب نشمت. وقد لاحظ القرويون، على نحو غفل، الظاهرة التي كانت فيها في السابق بحيرة مقدسة. 

وقد اعتبرت الجماهير الشعبية المرتبطة بعيد الفصح، التي لاحظها كل من الأقباط والمسلمين، من المحتمل أن تنشأ في مصر القديمة. في "يوم الأربعاء من العمل"، خلال الأسبوع الذي يسبق عيد الفصح، يتم أخذ حمام والجسم ينقش مع مصنع " أمارناث المصري "، و داميسا من قبل الأقباط. ويعتقدون أن وظيفة الكتاب المقدس شفيت من الجذام بوسائل مماثلة. في غياب أي سلطة دينية لهذا الحدث، وقالت انها تكهن انها تقوم على نصوص الهرم التي يتم استخدام نفس النبات من قبل الملك لتنقية نفسه. 

بين كانون الأول / ديسمبر وكانون الثاني / يناير (شهر كوياك في التقويمين المصريين والقبطيين القدامى )، يقوم المسلمون والأقباط بزراعة الحدائق الصغيرة التي يعتقد أنها تجلب الرخاء للأسرة عندما تنبت. أم سيتي تعتقد أن هذا ينبع من الممارسة المصرية القديمة من بذر "حدائق أوزوريس" و "أوزوريس سرير" خلال شهر كياهك. يرمز الغطاء النباتي المنتشر إلى القيامة. ويلاحظ أندرو ستروم ممارسة مماثلة بين اليهود المصريين، في هذه الحالة المتعلقة بالتكفير عن الخطيئة، ويعتقد أيضا أن هذا له أصوله في المعتقدات الأسرية في مصر القديمة.[22] 

قامت أم سيتي بتفصيل العديد من الممارسات الحديثة الأخرى التي انتقلت من العصور القديمة في مقالات قصيرة كتبت بين عامي 1969 و 1975. تم تحريرها ونشرها من قبل عالم المصريات نيكول هانسن في عام 2008 تحت عنوان "حياة أم سيتي في مصر: "مع مقدمة كتبها كينت ويكس ومقدمة من قبل والتر فيرسيرفيس. 

وعند بلوغ سن الستين في عام 1964، واجهت أم سيتي تقاعد إلزامي من قبل إدارة الآثار وأوصت بالبحث عن عمل بدوام جزئي في القاهرة. ذهبت إلى القاهرة، لكنها بقيت قبل يوم واحد من عودتها إلى أبيدوس. وقررت إدارة الآثار استثنائها من قواعد سن التقاعد، وسمحت لها بمواصلة عملها في أبيدوس لمدة خمس سنوات أخرى، حتى تقاعدت في عام 1969. وقد استكمل معاشها البالغ 30 دولارا في الشهر بإبرة بيعت للأصدقاء والسياح، الذين جلبوا أيضا هدايا من الملابس والمواد الغذائية، ومواد القراءة.

بدأت العمل كمستشار بدوام جزئي لإدارة الآثار، وتوجيه السياح حول معبد سيتي وشرح رمزية مشاهد الحائط التي رسمت في عام 1972، عانت من نوبة قلبية خفيفة، وقررت في أعقابها بيع منزلها القديم والانتقال إلى زريبة (غرفة واحدة متلألئة مصنوعة من القصب). بنى أحمد سليمان، وهو حارس المعبد القديم، بيتا بسيطا من الطوب اللبن بالقرب من منزل عائلته حيث انتقلت أم سيتى وعاشت كجزء من عائلة سليمان. ذكرت في مذكراتها أنها في البداية انتقلت إلى منزلها الجديد، وانحنت ببراعة نحو التماثيل الصغيرة لأوزوريس وإيزيس، وأبقيت في مكان صغير للضريح. 

في أوائل السبعينيات، بعد وفاة ناصر بقليل، كشفت أم سيتي أنها تعتقد أنها تعرف موقع قبر نفرتيتي، لكنها أظهرت بعض التردد في الكشف عن "مكانها الأكثر احتمالا" لأن سيتي لم يكن يحب أخناتون في محاولة لقمع الممارسات الدينية المصرية التقليدية. واضافت "اننا لا نريد ان نعرف شيئا اخر عن هذه العائلة". وصفت موقع المقبرة بأنها قريبة من توت عنخ آمون، وهو ما يتعارض مع الرأي السائد آنذاك بأنه لا توجد مقابر جديدة في وادي الملوك. في عام 1998 بدأت مجموعة بقيادة نيكولاس ريفيس استكشاف في قبر توت عنخ آمون، استنادا إلى شذوذين عثر عليهما خلال سبر السونار في عام 1976. أثناء حفر اثنين من الأختام دون عائق من سلالة الكاتب ون نيفر، وهو شخص معروف جيدا تم العثور على ختمه في العديد من مقابر الوادي. وأنتج فحص الرادار في عام 2000 دليلا على وجود غرفتين فارغتين، ولكن توقف العمل ريثما يتم التحقيق في سرقة الآثار. في عام 2006، اكتشف أوتو شادن حفرة ليس لها صلة تماما، عن طريق الخطأ في واحدة من "الشذوذ" (التي تم ترقيمها في وقت لاحق KV63 )، والتي تحتوي على أمثلة جيدة بشكل خاص من لوازم التحنيط المستخدمة للدفن الملكي. رأي ريفز أن الثانية من المرجح أن تكون قبر دون عائق وفي أغسطس 2015 نشرت ورقة جديدة من قبل عالم المصريات نيكولاس ريفز، مما يؤكد على الأرجح النتيجة.[23] 

في حين أن عامة الناس تميل إلى التركيز على جمال القطع الأثرية المصرية القديمة، والعلماء يقدرون للغاية النصوص التي تكشف أكثر عن التاريخ والمعتقدات الدينية. منذ إدغار كايس، مستبصر من خلفية المشيخية، وأكد بينما في حالة نشوة أن قاعة السجلات كان يمكن العثور عليها في منطقة أبو الهول، كانت هناك محاولات متكررة للعثور على موقع المفترض لها. في عام 1973، ذكرت أم سيتي سؤال سيتي الأول عن قاعات السجلات هذه. فأجاب أن كل معبد لديه مستودع للكتاب، ولكن تلك المرفقة بمعبد آمون رع في الأقصر تحتوي على جميع الوثائق الهامة "من زمن الأجداد"، بما في ذلك تلك التي نجت من الاضطرابات السياسية في نهاية الأسرة السادسة. في عام 1952 ترجم أم سيتي لنقوش عبد القادر من تماثيل كان قد كشف عنها من المعبد في الأقصر.تم العثور عليهم في المنطقة التي تقع سيتى هول من السجلات. وخلافا للممارسة الطبيعية لهذا النوع من التمثال، لم يكن هناك كتابة على ظهره، مما يشير إلى أنها كانت قد وضعت مرة واحدة على جدار غير معروف على خلاف ذلك. وبناء على وصف سيتي وموقع من الأكباش، يعتقد أنها والدكتور الزيني أن قاعة من السجلات ومن المرجح أن يكون موجودا تحت المبنى الحديث الذي يضم الدوري العربي الاشتراكي. 

وفقا للراحل جون ويلسون، رئيس معهد الدراسات الشرقية، ويسمى "عميد علم المصريات الأمريكية" من قبل المعاصرين، استحقت ام سيتي إلى أن تعامل على أنها "الباحث المسؤول." وكانت مصدرا للمنح الدراسية الحديثة التي تسعى إلى فهم الممارسات الدينية القديمة في العصر الحديث، إذ أن "العادات الشعبية" التي يمارسها المصريون الأقباط والمسلمين الحديثة. كانت تعامل باحترام من قبل علماء المصريات، فلا شيء يشك في إخلاصها واستخدام كثير من ملاحظاتها عن مصر في الماضي والحاضر كمصدر موثوق منه.

وقد أعجب علماء المصريات الذين عرفوا ام سيتي قبل معرفتها من مصر القديمة مثل كلاوس باير بمعهد الدراسات الشرقية الذي علق بأن "لديها رؤى الآلهة المصرية القديمة، ولكنها تفهم أساليب ومعايير المنح الدراسية، والتي عادة ما تكون ليس هو الحال "، كما لم تكن "الرغبة في تحويل أي شخص ". وقد أعجبت ام سيتي من قبل هيرمان يونكر، "واحد من شيوخ علم الآثار في القرن العشرين،" الذي كان يدرس سليم حسن. ودعت إلى اتباع نهجه أكثر صدقا لدراسة الديانة المصرية القديمة، معتبرا أن "لا أحد قد بذل جهدا حقيقيا للذهاب عميقا بما فيه الكفاية في ذلك." خصوصا منذ كان يونكر أيضا كاهن كاثوليكي. وأشار أحد علماء المصريات، الذي لم يرغب في الكشف عن اسمه، علق "لقد صدمت بشدة عندما حضرت حفلة قدمها الدكتور أحمد فخري خلف الهرم الأكبر ... وهناك تحت ضوء القمر كانت دوروثي إيدي تقوم بالرقص الشرقي! لم أستطع أن أصدق عيني! " وليام مورنان من معهد الدراسات الشرقية أشار "لقد كان دائما من دواعي سروري أن يكون معها والاستماع إلى ما تقول ... أنت حقا لا يمكن أن تأخذ أي شيء منها على محمل الجد."[24] 

كينيث كيتشن مؤلف "نقوش الرعامسة "، ووصف ام سيتي بأنها "الرعامسة الحقيقية" الذي جاء لجميع أنواع الاستنتاجات حول المواد الموضوعية الفعلية للمعبد سيتي - الذي قد تزامن أيضا مع الأشياء التي هي شعرت أنها تعرف بطريقة أخرى. دونالد ريدفورد دعى ام سيتي لتظهر في الفيلم الوثائقي "فقدت فرعون"، والتي كانت تعطي وصفا لها من اخناتون، بما في ذلك وجهة نظر سلبية من الثورة الدينية وهي وجهة نظر مشتركة على نطاق واسع من قبل العلماء مثل سيتون ويليامز وريدفورد.[25] 

أشاد جون ويلسون من معهد الدراسات الشرقية في شيكاغو كتابها "أبيدوس، المدينة المقدسة لمصر القديمة" بسبب "التغطية واسعة النطاق من كل عنصر قديم في أبيدوس". وخلال زيارة إلى الهرم الأكبر من قبل فريق ياباني مع أجهزة استشعار متطورة، قال واحد إذا كانت ام سيتي لا تزال هنا كنت أخذت كلمة لها عن الأشياء التي يمكن العثور عليها. وليام سيمبسون، أستاذ علم المصريات في جامعة ييل، والذي يعتبر ام سيتي "شخص لذيذ"، رأى أن "عدد كبير من الناس في مصر استغلها لمعرفتها بمصر القديمة من خلال كتابة أو مساعدة الناس من خلال القيام صياغة لهم مقابل أجر زهيد ". د.لبيب هاباشي، واحدة من "اثنين من كبار علماء الآثار المصرية في عصره" ومعجب كبير من العمل مع دوروثي إيدي، وادعى أنها كانت كاتبة أشباح.[26] 

كتبت باربرا ليسكو " كانت عونا كبيرا للعلماء المصريين، وخاصة حسن وفخري، في تصحيح الإنجليزية وكتابة مقالات باللغة الإنجليزية للآخرين، لذلك وضعت غير المتعلمين للغة الإنجليزية في مصر من الدرجة الأولى من الموهوبين في الكتابة، أنتجت حتى باسمها المواد والمقالات والدراسات والكتب من مجموعة كبيرة من خفة الظل والمضمون ".[27] 

كارل ساجان يعتبر ام سيتي بأنها "امرأة ذكية، من الذين قدموا اسهامات حقيقية لعلم المصريات. وهذا صحيح سواء اعتقادها في التناسخ هو الواقع أو الخيال." وينظر إلى مثل هذه الظواهر على أنها متجذرة في الخوف من الموت وأى شكل من أشكال الحياة الآخرة. وأشارت إلى أنه لا يوجد من سجلات مستقلة، وغيرها من حسابات خاصة بها، للتحقق من ما زعمت. في حين " تعمل على نحو سليم وبطريقة بناءة في معظم جوانب الحياة " وكانت تعمل طبيب نفسي متخصص في سلوك المراهقين وتكهن بأن سقوط دوروثي إيدي أسفل الدرج عندما كانت طفلة قد أسفرت عن الأضرار التي لحقت الموضع الأزرق، والتي يمكن أن تسفر عن خلع من محيطها مما أدى إلى ارتباطها بهاجس ما. وعالم النفس مايكل غروبر أشار إلى أن ام سيتي عاشت "حياة وظيفية في ما يسمى واقع الحياة اليومية "، بما في ذلك العمل في علم المصريات، والتطريز، وصنع المجوهرات والتنشئة الاجتماعية مع الناس.

• "حلم من الماضي"، عام 1949، مجلس السياحة الخارجية المصرية 
• "مسألة أسماء"، 1970، مركز البحوث الأمريكي في مصر، النشرة الإخبارية 71، ص. 10-15 
• المركز الأمريكي للبحوث في مصر، النشرة الإخبارية 75، ص "بعض معجزة الآبار والينابيع مصر"، 1970. 17-22 
• "درء الكسوف" عام 1972، ومركز البحوث الأمريكي في مصر، النشرة 80-، ص. 25-27 
• "أبيدوس ام سيتي"، و1979-1980، 1982، مجلة الجمعية لدراسة الآثار المصرية 
• "أبيدوس: المدينة المقدسة لمصر القديمة"، عام 1981، شركة الزيني 
• "الناجين من مصر القديمة".[28] 
• "فرعون الديمقراطي أو المستبد"، مع هاني الزيني، غير منشورة اعتبارا من عام 2011 . 

• دوروثي إيدي على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية)

• بوابة أعلام
• بوابة المرأة
• بوابة المملكة المتحدة
• بوابة مصر
• بوابة مصر القديمة