تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي

تحويل الصفويون لإيران من المذهب السني إلى الشيعي جعل إيران المعقل الرئيسي للشيعة[1]، ومستودع التقاليد والثقافة الفارسية والوعي الذاتي للقومية الإيرانية والذي يعتبر جسرا لإيران الحديثة. بتوحيد الصفويون لإيران على أنها دولة مستقلة[بحاجة لتوضيح] في سنة 1501م تم اتخاذ المذهب الشيعي الإثني عشري والذي يعرف أيضا بالإمامي مذهبًا رسميًا للدولة، والذي يعتبر من أهم نقاط التحول في تاريخ الإسلام.

إن حيادية وصحة هذه المقالة محلُ خلافٍ. ناقش هذه المسألة في صفحة نقاش المقالة، ولا تُزِل هذا القالب دون توافق على ذلك.(نقاش) (مايو 2016)
جزء من سلسلة مقالات حول
الإسلام في إيران
بوابة إيران

قبل عهد الصفويين

بينما يرى البعض أن سكان إيران كانوا يتبعون المذهب السني الشافعي [2] والحنفي حتى انتصار الصفويين الذين كانوا في البداية شافعيين.[3] الإيرانيون السنة كانوا دائما يعظمون آل محمد.[4] في المقابل كانت توجد أقلية شيعية وعدد قليل نسبيا من علمائهم [5]، إلى أن البعض ذهب للقول بأن إيران كانت دولة شيعية قبل ظهور الصفويين بسبعمئة عام منذ عهد آل بويه، وأن الصفويون قاموا بتحويل مذهب إيران بشكل رسمي فقط من المذهب السني إلى المذهب الشيعي.[6] قد ذُكر بأنه كانت هناك مناظرة جمعت بين العلامة الحلي وعلماء المذاهب الأربعة بحضور الشاه المغولي خدابنده، وفيها تشيع الشاه وبعث إلى البلاد والأقاليم حتّى يخطبوا بالائمّة الإثني عشر، ويضربوا السكك على أسمائهم وينقشوها على أطراف المساجد والمشاهد منهم.[7][8]

أسباب تحول الإيرانيين للمذهب الشيعي

كان هناك العديد من الأسباب التي أدَّت إلى تحول الإيرانيين إلى التشيع:[9]

  • أراد إسماعيل الصفوي فرض المذهب الإثني عشري، فحذّره أصحابه من معارضة أهل السنة، فاستعمل معهم القمع، وهاجر كثير من أهل السنة.[10]، وقد كان أكثر الإيرانيين من أهل السنة، وكان مقصد الدولة الصفوية سياسياً، إذ أرادوا التمايز من الأتراك ودولتهم لكيلا يكونوا تابعين لهم.[11]
  • يرى المسلمون أن الفُرس أصحاب عقل وذكاء، قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: «لو كان العلم بالثريا لتناوله ناس من أبناء فارس.»[12]، مما يمنعهم من التعصب الباطل والتقليد الأعمى، فهم أهل تحقيق وتدقيق في أمر الدين والعبادة، لذلك كانت المجوسية عندهم رخوة ومتزلزلة، ولهذا السبب أسلمت أكثر بلادهم من غير حرب وفُتحت من غير مقاومة مثل قومس[13] و جرجان.[14] وبعد فتح بلادهم تركوا المجوسية من غير كره وإجبار واعتنقوا الإسلام بالحرية والاختيار، لأنهم عاشروا المسلمين وحققوا حول الإسلام، وعرفوا حقانيته، فتمسكوا به وأصبح الإسلام دينهم الذي كانوا يضحون أنفسهم دونه، ويقدمون الغالي والنفيس من أجله، ويجاهدون في سبيل الله تحت راية الإسلام مع العرب وغيرهم من المسلمين جنبا لجنب في صف واحد.
  • ارتباط الإيرانيين وعلاقتهم بسلمان الفارسي وهو منهم، ثم لسابقته الفاخرة في الإسلام، ومكانته المرموقة عند النبي، حتى عده من أهل بيته، في الحديث، أن علي بن أبي طالب قال في سلمان: «هو منا أهل البيت»[15][16] ولما كان سلمان من شيعة أهل البيت والموالين لآل محمد ومن المخالفين لاجتماع السقيفة والخليفة المنتخب فيها، أرشد قومه وهداهم إلى مذهب الشيعة، ودعاهم إلى التمسك بحبل الله المتين وصراطه المستقيم، وهو ولاية وإمامة أبي الحسن أمير المؤمنين، لأنه شهد يوم الغدير، وبايع عليا بالخلافة، وسمع أحاديث عديدة من فم النبي الكريم في شأن علي وسمع مرارا حديث النبي: من أطاع عليا فقد أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع الله، ومن خالف عليا فقد خالفني، ومن خالفني فقد خالف الله (حديث الغدير) .

إسماعيل الأول
الشاه إسماعيل الأول مؤسس الدولة الصفوية في إيران

من سنة 1500 م إلى سنة 1502 م غزا إسماعيل الأول تبريز، أذربيجان، وأرمينيا. قضى عقداً كاملا من الزمن من أجل تعزيز سيطرته على إيران حيث كان الفارسيون ما زالوا يدينون بالمذهب السني[محل خلاف]. انتشر جيش إسماعيل الأول في المناطق الوسطى سنة 1504 ثم سيطر على جنوب غرب إيران بين سنة 1505 و1508 ثم سيطر على خراسان الكبرى ومدينة هرات في 1510.[17] تأسست سلالة الصفويين في البداية على قاعدتين الأولى كانت المذهب الشيعي والثانية العرق الفارسي وكان إسماعيل أكثر تأثيرا على الأول من الثاني وعرف عن حقده على أهل السنة وأنه ليس له حدود منذ سقوط الدولة الفاطمية الشيعية في مصر في سنة 1171 م وهو يهدف إلى انقراض الاعتقاد بالمذهب السني [18] ولذلك فإن الخيار لغالبية الفرس كان إما التشيع أو الموت [19] واستطاع في الأراضي التي سيطر عليها أن يحول أهلها من المذهب السني إلى المذهب الشيعي.

الأسباب لسياسة إسماعيل التحويلية

سعى الصفويون إلى تغيير المذهب المتبع للناس وذلك للأسباب التالية:

  • أن تكون إيران الصفوية مختلفة عن الدولة العثمانية السنية ذات القوة العسكرية القوية التي تحدها في الغرب وآسيا الوسطى الأوزبكية في الشمال الشرقي.[20][21][22]
  • الصراع الطويل بينهم وبين الإمبراطورية العثمانية والحروب العديدة التي دارت بينهما جعل إسماعيل الأول أكثر إصرارا على خلق هوية مختلفة وخشيتهم من تكوين طابور خامس من السنة الذين سيتعاونون مع العثمانيين.[23]
  • التحويل للتشيع كان جزءا من عملية بناء أراض من شأن سكانها الإخلاص والولاء للدولة ومؤسساتها وبالتالي تمكين الدولة ومؤسساتها من نشر حكمهم في جميع أنحاء الأراضي.[24]

أساليب تحويل إيران

بدأ إسماعيل الأول في توحيد البلاد وتحويل السكان من المذهب السني إلى المذهب الشيعي والذي كان يتم أحيانا بطرق وحشية.[25] شملت أساليب تحويل إيران:

  • فرض المذهب الشيعي الدين الرسمي للدولة وإجبار الناس على تغيير مذهبهم.[26][27][28]
  • إنشاء مكتب يكون مسؤولا عن الإشراف على المؤسسات الدينية والأوقاف بغية تحويل إيران إلى المذهب الشيعي الإثني عشري.[29]
  • تدمير مساجد السنة وقد لاحظ بيريس تومي السفير البرتغالي في الصين والذي زار إيران في الفترة من 1511 إلى 1512 وقال: (إنه (أي إسماعيل) يقوم بإصلاح كنائسنا ويدمر مساجد السنة).[30]
  • أجبر الخطباء في جميع المساجد على شتم الخلفاء الراشدين الثلاثة أبو بكر الصديق، عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان والذين يعتبرهم مغتصبون لحق الخلافة من علي بن أبي طالب كما سلب جميع ممتلكات السنة وتم توجيهها لتطوير العتبات الشيعية والمؤسسات الدينية كما تم استضافة علماء الدين الشيعة ليحلوا مكان علماء الدين السنة.[31][32][33]
  • أباح دم أهل السنة ودمر ودنس المقابر والمساجد السنية. هذا الأمر جعل السلطان العثماني بايزيد الثاني (الذي في البداية هنأ إسماعيل الأول بانتصاراته) ينصح الحاكم الشاب بأسلوب أبوي وقف الإجراءات ضد السنة ومع ذلك كان إسماعيل الأول يزيد من قوة بطشه في نشر المذهب الشيعي بحد السيف متجاهلا نصيحة السلطان العثماني.[34][35]
  • اضطهد وسجن وأعدم المقاومين السنيين بعناد.[36][37]
  • مع إقامة حكم صفوي كان يتم الاحتفال بعيد الغدير في 26 ذي الحجة حسب وجهة نظرهم هو اليوم الذي قام به رسول الإسلام محمد بتنصيب ابن عمه علي بن أبي طالب إماما من بعده، كما يتم الاحتفال في 9 ربيع الأول بمقتل الخليفة عمر بن الخطاب وذلك بصنع دمية على شكل عمر ثم يتم لعنها وطعنها وإهانتها ثم إحراقها. مع تحسن العلاقات بين إيران والدول العربية فإن الأولى قررت عدم الاحتفال رسميا بمقتل عمر ولكن على الصعيد الشعبي ما زال يتم الاحتفال.[38]
  • في سنة 1501 دعا إسماعيل الأول جميع الشيعة الذين يعيشون خارج إيران للعيش في إيران من التأكيد على حمايتهم من الأغلبية السنية.[39]

مصير العلماء السنة والشيعة

العلماء السنة

اتخذ الصفويون عدة خطوات في بداية حكمهم ضد العلماء السنة منها منحهم حق الخيار بين اتباع المذهب الشيعي الإثني عشري أو الموت أو النفي.[28][31][40] ذبح رجال الدين السنة الذين قاوموا التشيع في إيران خصوصا في مدينة هرات [41] بينما رحل العديد منهم إلى خارج إيران في الدول السنية القريبة.[42][43]

العلماء الشيعة العرب

بعد الفتح بدأ إسماعيل الأول في تحويل المشهد الديني في إيران عن طريق فرض التشيع الإثني عشري على السكان. لأن معظم السكان كان معتنقا للمذهب السني وعدم وجود الكثير من العلماء الشيعة اضطر إسماعيل الأول إلى استيراد علماء شيعة من البلدان العربية مثل جبل عامل في جنوب لبنان، البحرين، وجنوب العراق من أجل إنشاء دولة رجال الدين. قدم إسماعيل الأول لهم المال والأرض مقابل الولاء وأن يعلموا الناس المذهب الشيعي الإثني عشري مما شجع بقوة التحول إلى المذهب الشيعي.[36][41][44][45] للتأكيد على مدى ضعف انتشار المذهب الشيعي في إيران قبل الصفويين فإن أحد المؤرخين ذكر أنه كان يوجد كتاب واحد ديني شيعي في عاصمة إسماعيل الأول تبريز.[46] ولذلك من المشكوك فيه ما إذا كان إسماعيل الأول وأتباعه قد نجحوا في إجبار الشعب بأكمله في التشيع من دون دعم العلماء الشيعة العرب.[43] دعا حكام الدولة الصفوية علماء الدين الشيعة الفرس إلى دعمهم من أجل توفير الشرعية لحكمهم بلاد فارس.[47]

خلال حكم عباس الأول للدولة الصفوية قام باستيراد علماء شيعة عرب أكثر مما فعل إسماعيل الأول من أجل بناء المؤسسات الدينية والمدارس الدينية والمشاركة في عمل الحكومة.[48]

أثر التحويل خارج إيران

أذربيجان

بعد احتلال تبريز، أذربيجان، وأرمينيا في ما بين 1500 م و1502 م[28] أعلن أن الدين الرسمي للأراضي المحتلة هو المذهب الشيعي على الرغم من أن أغلبية سكان هذه الأراضي تدين بالمذهب السني.[49] بعد الإعلان شنت حملة تشيع كبيرة للمسلمين السنة القوقاز.[50] فرض التشيع كان قاسيا خصوصا في شيروان حيث تعرض الكثير من أهل السنة لمذبحة [51] ونتيجة لذلك فقد تحول سكان أذربيجان قسرا إلى المذهب الشيعي في بداية القرن السادس عشر.[52]

العراق
خريطة العراق

استولى إسماعيل الأول بشكل هادئ على بغداد في سنة 1508 م وعلى الرغم من ذلك فإن جيوشه قتل بحماس أهل السنة واضطهد حلفائهم.[53] كما أن جيوشه دمرت عدة مواقع هامة للسنة بما في ذلك مقابر أبو حنيفة النعمان وعبد القادر الجيلاني. قرر الصفويون طرد عائلة الجيلاني من بلاد الرافدين. بعد الإعلان عن تشيع العراق أجبر إسماعيل الأول السكان إلى التشيع ونبذ المذهب السني ثم عاد إسماعيل الأول إلى فارس. تسببت هذه الإجراءات الجديدة من قبل الصفويين لقهر السنة العراقيين إلى الغضب والاستياء.[54]

كما قام طهماسب الأول إلى نشر المذهب الشيعي بالقوة في بغداد والبصرة اللتان تقعان في وسط وجنوب العراق وأعدم العلماء السنة الذين رفضوا قبول المذهب الشيعي ودمرت المقابر والأضرحة مرة أخرى فيما تم تحويل المساجد الرئيسية فقط للتعبد بالمذهب الشيعي. استمر اضطهاد أهل السنة حتى قام السلطان العثماني سليمان القانوني إلى طرد الصفويين من معظم العراق.[55]

عندما عاد الصفويون بقيادة عباس الأول إلى بغداد مرة أخرى في سنة 1624 فقد ذبحوا الكثير من سكانها السنة.[56]

أمور مهمة في عملية التحويل

إسماعيل الثاني

شهد عهد إسماعيل الثاني (1576-1578) سياسة مؤيدة لأهل السنة [45] بمساعدة ميرزا مخدوم الشريفي مدير المكتب المسئول عن المؤسسات الدينية والأوقاف حيث حاول فرض سياسة التعايش السلمي مع أهل السنة وعدم معاداتهم ومن أبرز ما قام به وقف قذف عائشة زوج نبي الإسلام محمد وعدم شتم الخلفاء الراشدون الثلاثة الأوائل أبوبكر، عمر، وعثمان الذي كان سائدا في بداية الدولة الصفوية. هذا الأمر كان أحد البنود الأساسية للامتثال إلى مطالب الدولة العثمانية من أجل تطبيق بنود معاهدة السلام التي تم توقيعها في أماسيا سنة 1555 كما سعى إلى إضعاف رجال الدين الشيعة والسادة من خلال سحب أراضيهم ومنحهم لأهل السنة مما أدى إلى اشتباك جيش الشاه إسماعيل الثاني مع قبيلة أوستاجلو وعدد من أمراء قزلباش المتحالفين مع رجال الدين. هذا الخلاف بين الشاه من جهة والأمراء من جهة أخرى جعل أهل السنة يستغلون هذا الصراع لتحقيق مصالحهم وتقوية موقفهم. يعود سبب توجه الشاه إسماعيل الثاني إلى إضعاف رجال الدين الشيعة إلى أن أهل السنة الفرس ما زالوا أغلبية. من أجل التقرب أكثر من أهل السنة قرر الشاه إسماعيل الثاني تعيين علماء شيعة يسعون للتقارب مع أهل السنة وهما مولانا ميرزا جان شيرازي ومير مخدوم لالا.[57][58]

حاول الشاه إسماعيل الثاني إزالة أسماء الأئمة الإثني عشر من العملة الصفوية ولكن محاولاته لم تسفر عن شيء.[59]

عباس الأول من بلاد فارس
الشاه عباس الأول يرفه والي بخارى محمد خان في الهواء الطلق.

لم يصبح التشيع ذو أغلبية بين سكان فارس حتى مجيء عهد عباس الأول (1587-1629) الذي كان يكره أهل السنة وأجبر السكان على القبول بالتحويل إلى المذهب الإثني عشري.[41] بحلول سنة 1602 أصبح أغلبية بلاد فارس يدين بالمذهب الإثني عشري وبالتالي أصبحت إيران شيعية. اعترض الكثير من السكان على الحكم الصفوي الإجباري مما دفع عباس الأول إلى عدة تغييرات إدارية من أجل زيادة تحويل إيران إلى دولة شيعية إثني عشرية.[60][61]

محمد باقر المجلسي
رسم للعلامة محمد باقر المجلسي

بتوجيه من محمد باقر المجلسي (1616-1698) أحد أهم رجال الدين الشيعة الذي كرس نفسه (بالإضافة لأمور أخرى) للقضاء على أهل السنة في إيران [62] وسعت الدولة الصفوية خلال القرن السابع عشر إلى فرسنة الممارسة والثقافة الدينية الشيعية من أجل تسهيل انتشاره بين السكان السنة في إيران.[63] لقد كان المجلسي هو الوحيد الذي استطاع أن ينشر بنجاح المذهب الشيعي بين الناس.[64]

السلطان حسين

في عهد السلطان حسين (1694-1722) آخر شاه صفوي قوي شهدت اضطرابات وثورات دينية من أهل السنة.[65][66] هذه المشاكل ساهمت في زيادة زعزعة استقرار الدولة الصفوية حتى نهايتها وكانت من أبرز العوامل في انهيارها.[67]

بسبب محاولة السلطان حسين نشر التشيع بين أهل السنة في جنوب أفغانستان فقد أقدم الزعيم الغلزائي الأفغاني مير وايس هوتاك على قيادة التمرد في ولاية قندهار في سنة 1709. مير وايس والأفغان السنة قتلوا المحافظ الصفوي جورج الحادي العشر وأفراد جيشه وحرروا الجنوب الأفغانستاني من الوجود الفارسي فيه [68] وتم الإعلان عن استقلال قندهار الذي كان نقطة تحول مهمة حيث أعلن في سنة 1715 غزوه لإيران. استطاع محمود ابن مير وايس الحاق الهزيمة بالصفويين في سنة 1722 في معركة غولناباد ثم توجه غربا حتى العاصمة أصفهان واحتلها وأنهى الدولة الصفوية.[69][70]

نادر شاه
رسم للشاه نادر موجود في مؤسسة سميثسونيان

في عهد الشاه نادر في تطبيق سياسة مناهضة للشيعة. فشل الشاه نادر في إعادة سكان إيران للتعبد بالمذهب السني عن طريق الترويج للتشيع السني واعتباره المذهب الخامس بين المذاهب السنية وأن يطلق عليه المذهب الجعفري. هذا المخطط لتطبيق هذا النوع من المذاهب السنية فشل باعتباره دين رسمي للدولة.[62][71][72]

من أسباب اعتماد سياسة معادية للشيعة:

  • معظم قوات الشاه نادر تتكون من أفراد أفغانية، تركمانية، كردية، وبلوشية تدين بالمذهب السني والذين كانوا ينفرون من التركمان والفرس الشيعة.[73][74][75]
  • السياسة الدينية الأصلية تهدف إلى إضعاف الشيعة وتعزيز سيادة بلده في الأراضي السنية المحاذية لإيران وجعل التشيع مذهب سني خامس وهذا تم رفضه من قبل الحكام السنة والشيعة على حد سواء.[76]
  • حاول الشاه نادر إدماج المذهب الشيعي في المذهب السني في محاولة للتقرب من الدولة العثمانية السنية باعتبار أن دولة إيران سنية ولكن الهدف الحقيقي كان الإطاحة بالعثمانيين لتوحيد العالم الإسلامي تحت قيادته.[77]
  • في سنة 1736 وبعدما تم اختيار نادر من قبل الجمعية شاها فقد قبلوا بسياسته الدينية بعودة إيران إلى المذهب السني. التخلي عن التشيع كان ضروريا لإبرام اتفاقية سلام مع الدولة العثمانية السنية وأيضا تقليص الهيبة الدينية الشيعية للدولة الصفوية وأن يكون هو الأكثر جاذبية للسنة الساكنين في المناطق التي ينوي غزوها. ومع ذلك فقد أثارت سياسته الدينية الاستياء في إيران.[78]

الأمور التي أنجزها الشاه نادر لتحقيق سياسته المعادية للشيعة:

  • تخلى الشاه نادر عن التشيع وأسس بدلا من ذلك مدرسة سنية شيعية مختلطة للانضمام إلى مدارس المذاهب السنية الأربع.[79]
  • شنق الشاه نادر رجال الدين الشيعة الرئيسيين.[75]
  • اعتمد في جيشه على تجنيد الأفغان، الأكراد، التركمان، والبلوش السنة والذين يتوافقون مع السياسة الدينية الجديدة أما بالنسبة إلى الفرس فلم يكن الأمر بالنسبة لهم بسيط وأرادوا الاحتفاظ بوضعهم الفريد بين دول العالم الإسلامي.[75]
  • داخليا منع بعض الممارسات الشيعية خصوصا المتطرفة منها والتي كانت ممارسات اعتيادية في بداية الدولة الصفوية وأصدر تعليمات إلى العلماء بالحفاظ على تبجيل علي بن أبي طالب ولكن من دون وصفه بأنه نائب الله على الأرض لأنها تتسبب في مواجهات مع أصحاب المذهب السني.[75]
  • في سنة 1736 صرح من قزوين بأنه أصدر مرسوم رسمي يعمم على جميع مدن وقرى الدولة ويتم تنفيذه فورا وذلك فرض وقف الممارسات الشيعية التقليدية التي كان في معظمها إساءة إلى رموز أهل السنة.[80]
  • قام الشاه نادر بمجهود كبير من أجل تحديد مكان للتشيع في العالم الإسلامي من خلال الاعتراف بالقوى السنية الرئيسية. حاول دمج المذهب الشيعي بالمذاهب السنية ورفض شتم الخلفاء الراشدين الثلاثة أبوبكر، عمر، وعثمان وفرض هذا الأمر في دولته كما حاول أنتزاع اعتراف من الدولة العثمانية بكون المذهب الإثني عشري مذهب سني خامس وأن يتم تغيير مسماه إلى المذهب الجعفري نسبة إلى الإمام السادس جعفر الصادق. حاول تغيير أحد أركان المذهب الشيعي وهو الإمامة ولكنه قوبل بالرفض من قبل الدولة العثمانية السنية وعلماء الدين الشيعة.[81]
  • نفور الشاه نادر من رجال الدين الشيعة جعله يحاول تقريب وجهات النظر بين السنة والشيعة من أجل استعادة المذهب السني في إيران. سحب الكثير من أراضي الأوقاف الشيعية. خوفا على حياتهم المهددة من قبل الدولة هاجر العديد من العلماء الشيعة إلى العراق واستقروا في النجف وكربلاء.[41][76][82][83]

بعد وفاة الشاه نادر والتفكك السريع لدولته فقد استرد التشيع في إيران عافيته بسرعة وأعيدت ممتلكات الأوقاف الشيعية إليه من جديد.[76]

النتائج التاريخية لسياسة إسماعيل التحويلية
خريطة تظهر الديانات والمعتقدات المعتنقة من قبل سكان إيران

كان لسياسة الشاه إسماعيل التحويلية من المذهب السني إلى المذهب الشيعي النتائج التاريخية التالية:

  • على الرغم من أن التحويل إلى التشيع لم يكن سريعا كما خطط الشاه إسماعيل إلا أن أغلبية الفرس قرروا التحول إلى المذهب الشيعي في نهاية الدولة الصفوية في سنة 1722 ومن ثم فإنه ليس من قبيل المصادفة أن في إيران اليوم تتركز الأقليات السنية في الجماعات العرقية غير الفارسية على الحدود مع الدول السنية الأخرى.[31][84][85][86][87][88][89]
  • أنشأت الدولة الصفوية حدود العداء بين الشيعة الإثني عشرية والسنة على الرغم من أن الخلافات الفقهية موجودة منذ زمن بعيد ومعترف بها من قبل كلا الجانبين. قبل قيام الدولة الصفوية كان الشيعة متوافقين سياسيا مع السنة فكريا.[90]
  • أنهى الشاه إسماعيل الإسلام السني في إيران وجعل علماء الدين الشيعة يسيطرون على المؤسسات الدينية.[91][92]
  • المنظمة الهرمية من رجال الدين الشيعة بدأ في عهد الشاه إسماعيل.[93]
  • الحدود الحالية بين إيران من جهة وتركيا وأفغانستان من جهة أخرى نتجت ليس بسبب الاختلاف في نوع الجماعات العرقية في البلدان الثلاثة بل بسبب الاختلاف في المذاهب الإسلامية.[41]
  • تم التعامل بوحشية مع أهل السنة مما أدى إلى انخراط معظمهم في صفوف المقاومة ضد الدولة الصفوية حتى نهايتها.[94][95]
  • استخدام الشيعة لممارسة السيطرة لم يكن ناجحا وتبعه قرون من الصراع بين السنة والشيعة حتى بعد سقوط الدولة الصفوية.[96]
  • بقيت إيران الدولة الشيعية الوحيدة في وسط بحر الدول السنية. قال مؤرخون إيرانيون معاصرون بأنهم يأسفون لتحويل إيران للتشيع بالقوة الجبرية ولكن هذا الأمر حفظها من احتلالها من قبل الدولة العثمانية.[35]
  • كان الصفوية معظمين لأهل العلم والدين فكثرت في عهدهم العلماء، وأُلِّفت الكتب ونسخت المخطوطات النفيسة من كتب الإسلام، وانتقلت الدولة منهم إلى نادر شاه[97]

المراجع والملاحظات
      1. البسيوني, خالد محمد (2006). التحول العاصف في إيران. دار الأحمدي للنشر. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
      2. العصر الذهبي للإسلام تأليف موريس لومبارد نسخة محفوظة 20 مايو 2018 على موقع واي باك مشين.
      3. (إيران:عصر الصفويون) مقتبس من الموسوعة الإيرانية للمؤلف حميد ألغار
      4. التيموريين في المرحلة الانتقالية : السياسة التركية الفارسية والتثاقف في العصور الوسطى للمؤلفة ماريا سابتينلي الصفحة 62 نسخة محفوظة 10 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين.
      5. الإسلام والاستمرارية والتغيير في العالم المعاصر للمؤلف جون أوبرت فول الصفحة 80 نسخة محفوظة 20 مايو 2018 على موقع واي باك مشين.
      6. ليالي بيشاور لسلطان الواعظين - ص 108
      7. روضات الجنات للخونساري : ج2 ص279
      8. كتاب "كيف ردَّ الشيعة غزو المغول" - الفصل الرابع - القسم الخامس "لماذا تشيع السلطان محمد خدابنده ؟"
      9. من مجالس حوار سلطان الواعظين مع أهل السنة، وذُكرت في كتاب ليالي بيشاور - الصفحة 104
      10. الأسرة الصفوية ونشر التشيع في إيران، جمشيد معظمى صحيفة (الاختيار الإيرانية) 2004/4/8 نسخة محفوظة 11 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
      11. Smyth, Gareth (2016-09-29). "Removal of the heart: how Islam became a matter of state in Iran". The Guardian (باللغة الإنجليزية). ISSN 0261-3077. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2019. اطلع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
      12. الامام أحمد في مسنده 2/420ـ422، وفي الاصابة 3/459، أخرج ابن قانع بإسناده عن رسول الله: لو كان الدين متعلقا بالثريا لتناوله قوم من أبناء فارس
      13. المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري ج4 ص151 نسخة محفوظة 19 يناير 2018 على موقع واي باك مشين. [وصلة مكسورة]
      14. المكتبة الشاملة - تاريخ الرسل والملوك للطبري ج4 ص152 نسخة محفوظة 19 يناير 2018 على موقع واي باك مشين. [وصلة مكسورة]
      15. "قصة الإسلام | سلمان منا أهل البيت". www.islamstory.com. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
      16. مستدرك الحاكم: 3/ 598، وشرح مختصر صحيح البخاري ـ لأبي محمد الأزدي ـ: 2 / 46
      17. الخالد : التاريخ العسكري لإيران وقواتها المسلحة للمؤلف ستيفن ر. وارد الصفحة 43 نسخة محفوظة 18 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
      18. مقدمة جديدة للإسلام للمؤلف دانييل و. براون الصفحة 191 نسخة محفوظة 17 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
      19. إيران وأمريكا : إعادة تأجيج حب ضائع للمؤلف بادي باديوزاماني الصفحة 174-175 نسخة محفوظة 17 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
      20. إيران الحديثة : جذور ونتائج الثورة للمؤلف نيكي ر. كيدي ويان ريتشارد الصفحة 11 نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين.
      21. إيران : الدين والسياسة، والمجتمع : مقالات جمعها نيكي ر. كيدي الصفحة 91 نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين.
      22. الأتراك أذربيجان : السلطة والهوية تحت الحكم الروسي للمؤلف أودري ل. ألتستادت الصفحة 5 نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين.
      23. إيران الحديثة : جذور ونتائج الثورة للمؤلف نيكي ر. كيدي ويان ريتشارد الصفحة 11
      24. فشل الإسلام السياسي للمؤلف أوليفر روي وكارول فولك الصفحة 170 نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين.
      25. الشرق الأوسط الحديث : تاريخ سياسي منذ الحرب العالمية الأولى للمؤلف مهران كامراوا الصفحة 29 نسخة محفوظة 05 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
      26. إيران الحديثة : جذور ونتائج الثورة للمؤلفان نيكي ر. كيدي ويان ريتشارد الصفحة 13 و20
      27. موسوعة تاريخ العالم : القديمة والعصور الوسطى، والحديثة للمؤلفان بيتر ن. ستيرنز وويليام ليونارد لانغر الصفحة 360 [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 18 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
      28. الخالد : التاريخ العسكري لإيران وقواتها المسلحة للمؤلف ستيفن ر. وارد الصفحة 43
      29. إيران : لمحة تاريخية موجزة : من الأسلمة إلى الحاضر للمؤلف مونيكا غرونكي الصفحة 91 نسخة محفوظة 05 نوفمبر 2012 على موقع واي باك مشين.
      30. الشاعر اليهودي الفارسي عمراني وكتابه كتاب كنز للمؤلف ديفيد ييروشالمي الصفحة 20 نسخة محفوظة 09 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين.
      31. مقدمة جديدة للإسلام للمؤلف دانييل و. براون الصفحة 191
      32. موسوعي التاريخي والجغرافي في العالم الإسلامي للمؤلف ن. ك. سينغ الصفحة 90 نسخة محفوظة 01 فبراير 2015 على موقع واي باك مشين.
      33. تاريخ العالم الإسلامي للمؤلف فرانسيس روبينسون الصفحة 72 نسخة محفوظة 01 فبراير 2015 على موقع واي باك مشين.
      34. الخالد : التاريخ العسكري لإيران وقواتها المسلحة للمؤلف ستيفن ر. وارد الصفحة 44
      35. إيران وأمريكا : إعادة تأجيج حب ضائع للمؤلف بادي باديوزاماني الصفحة 174 و175
      36. تاريخ العالم الإسلامي للمؤلف فرانسيس روبينسون الصفحة 72
      37. العراق : الأراضي القديمة، الأمة الجديد في الصراع للمؤلف ويليام سبينسر الصفحة 51 نسخة محفوظة 01 فبراير 2015 على موقع واي باك مشين.
      38. الثقافة والعادات من إيران للمؤلف إيلتون ل. دانييل الصفحة 185 نسخة محفوظة 01 فبراير 2015 على موقع واي باك مشين.
      39. العراق : الأراضي القديمة، الأمة الجديد في الصراع للمؤلف ويليام سبينسر الصفحة 51
      40. قارئ الشرق الأوسط والعالم الإسلامي للمؤلفان مارفين إ. غتلمان وستوارت تشار الصفحة 42 نسخة محفوظة 17 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
      41. فشل الإسلام السياسي للمؤلفان أوليفر روي وكارول فولك الصفحة 170
      42. Conceptualizing/re-conceptualizing أفريقيا : بناء الأفريقية للمؤلف ماغان كيتا الصفحة 90 نسخة محفوظة 17 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
      43. إيران : لمحة تاريخية موجزة : من أسلمة إلى الحاضر للمؤلف مونيكا غرونكي الصفحة 90
      44. قاريء الشرق الأوسط والعالم الإسلامي للمؤلفان مارفين إ. غتلمان وستوارت تشار الصفحة 42
      45. موسوعة تاريخ العالم : القديمة والعصور الوسطى، والحديثة للمؤلفان بيتر ن. ستيرنز وويليام ليونارد لانغر الصفحة 360
      46. إيران : الدين والسياسة، والمجتمع : مقالات جمعها نيكي ر. كيدي الصفحة 91
      47. الشيعة في لبنان : صنع الدين عبر الحدود الوطنية والهويات القومية للمؤلف روتشاناك شيري إيسنلور الصفحة 12 و13 نسخة محفوظة 21 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
      48. العلم في الإسلام : ارتفاع وانخفاض وإحياء للمؤلف س. م. دين الصفحة 37 نسخة محفوظة 17 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
      49. تطور المناظر الطبيعية الشرق الأوسط : مخطط ل1840 م، الجزء 1840 للمؤلف جون مالكولم واغستاف الصفحة 205 نسخة محفوظة 29 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.
      50. الأتراك أذربيجان : السلطة والهوية تحت الحكم الروسي للمؤلف أودري ل. ألتستادت الصفحة 5
      51. الصفويين وصعود الإسلام الشيعي
      52. بحر قزوين : السياسة، والطاقة والأمن للمؤلف شيرين أكينر الصفحة 158 نسخة محفوظة 29 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.
      53. العراق : الأراضي القديمة، الأمة الجديد في الصراع للمؤلف ويليام سبنسر الصفحة 51
      54. تاريخ العراق للمؤلفة كورتني هانت الصفحة 48 نسخة محفوظة 12 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
      55. تاريخ الدولة العثمانية وتركيا الحديثة، المجلد 1 للمؤلف إزل كورال شاو الصفحة 95 نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين. [وصلة مكسورة]
      56. دول الخليج للمؤلف مايكل غالاغر الصفحة 17 نسخة محفوظة 06 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
      57. العلاقات البعيدة : إيران ولبنان في السنوات 500 الماضية للمؤلفان ه. إ. شهابي ورولا خوردي أبي صعب الصفحة 86 و87 نسخة محفوظة 07 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
      58. الصفوية الإيرانية : ولادة جديدة للإمبراطورية الفارسية للمؤلف أندرو ج. نيومان الصفحة 118 نسخة محفوظة 07 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
      59. العلاقات البعيدة : إيران ولبنان في السنوات 500 الماضية للمؤلفان ه. إ. شهابي ورولا خوردي أبي صعب الصفحة 88
      60. العلم في الإسلام : ارتفاع وانخفاض وإحياء للمؤلف س. م. دين الصفحة 37
      61. تصور / إعادة تصور أفريقيا : بناء الأفريقية للمؤلف ماغان كيتا الصفحة 79
      62. موسوعة تاريخ العالم : القديمة والعصور الوسطى، والحديثة للمؤلفان بيتر ن. ستيرنز وويليام ليونارد لانغر الصفحة 363
      63. الشيعة العرب : المسلمون المنسيون للمؤلفان غراهام إ. فولر ورند رحيم فرانكي الصفحة 76 نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين.
      64. مولوي، افشين، والروح من إيران للمؤلف نورتون الصفحة 170
      65. إيران : لمحة تاريخية موجزة : من أسلمة إلى الحاضر للمؤلفة مونيكا غرونكي الصفحة 87
      66. تصور / إعادة تصور أفريقيا : بناء الأفريقية للمؤلف ماغان كيتا الصفحة 87
      67. تصور / إعادة تصور أفريقيا : بناء الأفريقية للمؤلف ماغان كيتا الصفحة 80
      68. معهد العلوم الإنسانية باكارد -- الأدب الفارسي في الترجمة -- الفصل الرابع : بخطوطه العريضة لتاريخ بلاد فارس خلال القرنين الماضيين (1722-1922 م)...الصفحة 29 نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
      69. الخالد : التاريخ العسكري لإيران وقواتها المسلحة للمؤلف ستيفن ر. وارد الصفحة 50
      70. إيران المتنوعة الشعوب : مرجع مرجعي للمؤلف ماسومي برايس الصفحة 74 نسخة محفوظة 18 ديسمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
      71. الرجل والمجتمع في إيران للمؤلف عبدالرضا أراستيه الصفحة 11 نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين.
      72. سيف فارس : نادر شاه، من محارب القبلية لقهر طاغية للمؤلف مايكل أكسوورثي الصفحة 171 نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين.
      73. موسوعة تاريخ العالم : القديمة والعصور الوسطى، والحديثة للمؤلفان بيتر ن. ستيرنز وويليام ليونارد لانغر الصفحة 364
      74. الخالد : التاريخ العسكري لإيران وقواتها المسلحة للمؤلف ستيفن ر. وارد الصفحة 52
      75. سيف فارس : نادر شاه، من محارب القبلية لقهر طاغية للمؤلف مايكل أكسوورثي الصفحة 165 و166
      76. إيران : الدين والسياسة، والمجتمع : مقالات جمعها نيكي ر. كيدي الصفحة 92
      77. الخالد : التاريخ العسكري لإيران وقواتها المسلحة للمؤلف ستيفن ر. وارد الصفحة 51
      78. العراق : الأراضي القديمة، الأمة الجديد في الصراع للمؤلف ويليام سبنسر الصفحة 23
      79. العلم في الإسلام : ارتفاع وانخفاض وإحياء للمؤلف س. م. دين الصفحة 38
      80. سيف فارس : نادر شاه، من محارب القبلية لقهر طاغية للمؤلف مايكل أكسوورثي الصفحة 173 و176
      81. الإسلام والاستمرارية والتغيير في العالم المعاصر للمؤلف جون أوبرت فول الصفحة 80 و81
      82. إيران المتنوعة الشعوب : مرجع مرجعي للمؤلف ماسومي برايس الصفحة 81
      83. إيران : لمحة تاريخية موجزة : من أسلمة إلى الحاضر للمؤلفة مونيكا غرونكي الصفحة 95
      84. إيران الحديثة : جذور ونتائج الثورة للمؤلفان نيكي ر. كيدي ويان ريتشارد الصفحة 11
      85. إيران والعالم المحيط : التفاعلات في الثقافة والسياسة الثقافية للمؤلفان نيكي ر. كيدي ورودولف ب. ماتثي الصفحة 16 نسخة محفوظة 01 يناير 2015 على موقع واي باك مشين.
      86. الشرق الأوسط الحديث : تاريخ سياسي منذ الحرب العالمية الأولى للمؤلف مهران كامراوا الصفحة 29
      87. موسوعي التاريخي والجغرافي في العالم الإسلامي للمؤلف ن. ك. سينغ الصفحة 459
      88. إيران : الدين والسياسة، والمجتمع : مقالات جمعها للمؤلف نيكي ر. كيدي الصفحة 91
      89. إعادة التفكير في الألفية : وجهات النظر بشأن التاريخ الهندي من الثامنة إلى... للمؤلفان راجات داتا وهاربانز موخيا الصفحة 133 نسخة محفوظة 01 يناير 2015 على موقع واي باك مشين.
      90. إيران الحديثة : جذور ونتائج الثورة للمؤلفان نيكي ر. كيدي ويان ريتشارد الصفحة 13
      91. موسوعة تاريخ العالم : القديمة والعصور الوسطى، والحديثة... للمؤلفان بيتر ن. ستيرنز وويليام ليونارد لانغر الصفحة 360
      92. إيران الحديثة : جذور ونتائج الثورة للمؤلفان نيكي ر. كيدي ويان ريتشارد الصفحة 20
      93. إيران : لمحة تاريخية موجزة : من أسلمة إلى الحاضر للمؤلفة مونيكا غرونكي الصفحة 91
      94. تصور / إعادة تصور أفريقيا : بناء الأفريقية للمؤلف ماغان كيتا الصفحة 77
      95. Iran's diverse peoples: a reference sourcebook, By Massoume Price, pg.74
      96. إيران المتنوعة الشعوب : مرجع مرجعي للمؤلف ماسومي برايس الصفحة 75
      97. أعيان الشيعة الجزء الثاني الصفحة 114
        • بوابة إيران
        • بوابة الإسلام
        • بوابة التاريخ
        • بوابة التاريخ الإسلامي
        • بوابة شيعة
        This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.