النظرية النسوية

في الفكر الغربي، تم ربط الجسم تاريخيا بالمرأة، في حين أن العقل قد ارتبط بالرجال. سوزان بوردو، الفيلسوفة النسوية الحديثة شرحت في كتاباتها بالتفصيل الطبيعة بين العقل/الجسم من خلال فحص فلسفات أرسطو, هيجل و ديكارت ، واكتشفت كيف أن مثل هذا التمييز مثل نشاط الذكور/سلبية الإناث عمل على ترسيخ خصائص الجنسين. أشارت بوردو إلى أنه في حين أن الرجال لديهم ارتباط تاريخي بالتفكر والعقل والروح، فإن النساء منذ فترة طويلة ترتبط بالجسم.[6] مفهوم الجسم (وليس العقل) المرتبط مع المرأة بمثابة مبرر لنرى النساء ممتلكات وأشياء، وسلع قابلة للتبادل (بين الرجال). على سبيل المثال، أجساد النساء تم تجسيدها عبر التاريخ من خلال الموضة، النظام الغذائي، التمارين, جراحة التجميل، الإنجاب, الخ. وهذا يتناقض مع دور الرجل كمسئول أخلاقي، مسؤول عن العمل أو القتال في الحروب الدامية. عرق وطبقة المرأة سيحددان ما إذا كان جسدها سيتم التعامل معه كديكور أو لا. ومن ناحية أخرى، فإن الجسم يعترف به بقدرتة في العمل والذي يرتبط عموما مع الهيئات النسائية في الطبقة العاملة. الموجة النسوية الثانية جادلت حول حقوق الإنجاب والاختيار، صحة المرأة، وحقوق المثلية.

مستوى الجنس والنوع نموذج يتكون من عقائد قائمة على نوع الجنس من كل فرد بمثابة "القواعد" على الحياة الاجتماعية. نموذج المطالبات التي جنس الشخص هو الجسم المادي أن الفرد يولد مع، بدقة الموجودة في الذكور/الإناث الانقسام إعطاء أهمية إلى الأعضاء التناسلية والكروموسومات التي تجعل الكائن الحي الذكور أو الإناث. النموذج القياسي يحدد نوع الجنس الاجتماعي التفاهم/الأيديولوجية التي تحدد السلوكيات والإجراءات المظاهر المناسبة للذكور والإناث الذين يعيشون في المجتمع.

توليد وإنتاج المعرفة جزءا هاما من نظرية النسوية في المناقشات حول نظرية المعرفة النسوية. هذه المناقشة تقترح أسئلة مثل "هل هناك طرق نسائية للمعرفة ؟".[8] يقترب الناشط النسائى من نظرية المعرفة سعيا إلى إنشاء إنتاج معرفى من منظور نسائي. نظريته تفيد بان المعرفة تأتي من التجارب الشخصية والتي تساعد كل فرد في النظر إلى الأمور من وجهة نظر مختلفة.

التقاطع هو دراسة الطرق المختلفة للناس المظلومين، على أساس علاقة العوامل المهيمنة من عرق، جنس، طبقة، أمة أو توجه جنسي. التقاطع "يصف انظمة طاقة متزامنة، متعددة، متداخلة ومتناقضة والتي تشكل حياتنا وخياراتنا السياسية". في حين أن هذه النظرية يمكن تطبيقها على جميع الأشخاص ولا سيما جميع النساء. جادلت باتريشيا هيل كولينز حول أن النساء السود على وجه الخصوص، لديهم منظور فريد على ظلم العالم على عكس النساء البيض، فهم يواجهون العنصرية والقمع الجنسي في وقت واحد، مع باقى العوامل الأخرى. هذا النقاش يثير مسألة قمع حياة المرأة التي لا تتشكل من خلال تحديد الجنس وحده ولكن بواسطة عناصر أخرى مثل العنصرية، الطبقية والتمييز على أساس السن .... الخ

في هذه المناقشة، تناولت الكاتبات قضايا الذكورة من خلال الكتابة عن اللغة الذكورية والتي قد لا تخدم إستيعاب فهم حياة المرأة. استخدام هذه اللغة الذكورية على سبيل المثال "الله هو الآب" التي ينظر إليها على أنها طريقة مقدسة فقط للرجال (أو بعبارة أخرى، لغة التوراة تمجد الرجال من خلال كل من الضمائر "هو" و "له" و ذكر لفظ الله "هو"). حاول المنظرين النساء إعادة تعريف المرأة من خلال إعادة هيكلة اللغة. على سبيل المثال، المنظرين النساء استخدموا مصطلح "womyn" بدلا من "women". وجد بعض المنظرين النساء العزاء في تغيير العناوين في الوظائف (على سبيل المثال، ضابط شرطة مقابل رجل الشرطة أو ناقل البريد مقابل ساعي البريد). اعاد بعض المنظرين النساء تعريف كلمات مثل "dyke" و "bitch".

علم النفس النسوى هو شكل من أشكال علم النفس يركز على الهياكل المجتمعية بين الجنسين.[9] علم النفس النسوى هو منحنى القيم والمبادئ النسوية. وهو يتضمن الجنسين وسبل تأثر المرأة بالقضايا الناتجة عن ذلك. اثيل دنش البخاخ هاوز كانت واحدة من أولى النساء لدخول مجال علم النفس. كانت السكرتيرة التنفيذية للجنة الوطنية كلية المساواة في الاقتراع الدوري في عام 1914.

النقد الأدبي النسائى هو نقد أدبي تم الإطلاع عليه من النظريات النسوية أو السياسة. قد تنوع تاريخها من الأعمال الكلاسيكية للكاتبات مثل جورج إليوت, فرجينيا وولف,[10] و مارغريت فولر للوصول للنظريات الحالية في الدراسات النسائية بواسطه "الفوج الثالث من" المؤلفين.[11][12]

علم الجنس النسوى هو فرع من الدراسات التقليدية لعلم الجنس، والذي يركز على التقاطع بين الجنس و نوع الجنس فيما يتعلق بالحياة الجنسية للمرأة. ساهم علم الجنس النسوي بنشر العديد من المبادئ مع اتساع مجال انتشارة ؛ ولا سيما أنه لا يحاول أن يصف مسار معين أو طبيعة الحياة الجنسية للمرأة، ولكنه فقط يراقب ويضع ملاحظات مختلفة وطرق متنوعة تستخدمها المرأة للتعبير عن حياتها الجنسية. النظر إلى الحياة الجنسية من وجهة نظر نسائية يخلق علاقة بين جوانب مختلفة من حياة المرء الجنسية.

النظرية النسوية السياسية الناشئة مؤخرا في مجال العلوم السياسية مع التركيز على نوع الجنس والمواضيع النسوية داخل الدولة، المؤسسات والسياسات. فهي تسال "النظرية السياسية الحديثه المهيمن عليها بواسطة الأفكار الليبرالية التي تدعوا لعدم الاهتمام لنوع الجنس أو الهويات الأخرى، وبالتالي أخذت وقت لنشر مثل هذه المخاوف".[13]

يشير الاقتصاد النسائى على نطاق واسع إلى تطوير فرع من فروع علم الاقتصاد الذي يطبق الرؤى النسوية والانتقادات على الاقتصاد. يشمل المناقشات حول العلاقة بين الحركة النسوية والاقتصاد على العديد من المستويات: تطبيق تعميم الأساليب الاقتصادية المناطق، التشكيك في كيفية أن الاقتصاد السائد سيرفع من قيمة القطاع الإنجابي.[14]

تعتمد النظرية النسوية القانونية على أساس وجهة نظر النساء لمعاملة القانون لهم بالنسبة لعلاقتهم بالرجال الغير عادلة. أهداف النظرية النسوية القانونية، على النحو المحدد لها من قبل كلير دالتون، هي أنها تتكون من فهم واستكشاف التجارب النسائية، معرفة ما إذا كان القانون والمؤسسات معارضين للإناث ومعرفة ما هي التغييرات التي يمكن أن تتخذ. هذا هو ما ينبغي إنجازه من خلال دراسة العلاقة بين القانون ونوع الجنس.[15][16][17]

منظمو الاتصالات النسوية مهتمون بمحاولة توضيح الأساليب المستخدمة من قبل اصحاب السلطة لمنع النساء مثل ماريا ستيوارت دبليو، سارة مور جريمكى وأنجلينا جريمكى، ومؤخرا إيلا بيكر و أنيتا هيل ، من التصويت في الخطاب السياسي وبالتالي طردهم من المجال العام. المنظرين في هذا السياق هم أيضا مهتمين في تقنيات الاتصال الفريدة من نوعها والهامة المستخدمة من قبل هؤلاء النساء وغيرهم، للتغلب على بعض القمع الذي تعرضوا له.[18]

توصل الكتاب التقنيون إلى أن اللغة البصرية يمكن أن تنقل الحقائق والأفكار أكثر وضوحا من أي وسيلة اتصال أخرى.[19]

سيقوم الرجال والنساء ببناء أنواع مختلفة من الهياكل، وبالتالي، فإن عمليات التفكير ستختلف في الشكل والمضمون. وهذا التقسيم يعتمد على مفهوم الذات الذي يعتبر "منظم هام للأفكار والمشاعر والأفعال" و الذي سيتحكم في تصور المرء للواقع".[20]

علم الجريمة النسوى الأسود هو مفهوم تم إنشاؤه من قبل هيلاري بوتر في 1990s و هو الجسر الذي يدمج النظرية النسوية مع الإجرام. فهو يقوم على التكامل بين النظرية النسوية والنظرية الحرجة للعرق.