الكنيسة الكاثوليكية والعبودية

مسألة العبودية كانت قضية لها علاقة تاريخية بالكنيسة الكاثوليكية. طوال معظم تاريخ البشرية، مورست العبودية وقبلتها العديد من الثقافات والأديان حول العالم. بعض المقاطع في العهد القديم أجازت الرق.[1] نصح العهد الجديد العبيد أن يطيعوا أسيادهم،[2] لكن هذا لم يكن تأييدًا للرق، بل كان نداءً إلى العبيد المسيحيين لتكريم أسيادهم وقبول معاناتهم من أجل المسيح.[3][4] من خلال إعلان المعمودية للجميع، اعتبرت الكنيسة أن جميع الناس كانوا متساوين بشكل أساسي.[5] بعد تقنين المسيحية في الإمبراطورية الرومانية، كان هناك شعور متزايد بأن العديد من أنواع العبودية لم تكن متوافقة مع المفاهيم المسيحية للعدالة والإحسان؛ جادل البعض ضد جميع أشكال العبودية بينما جادل آخرون، بما في ذلك توماس الأكويني واسع التأثير، أن العبودية تعتبر جزائية وتخضع لقيود معينة. نجح الغرب المسيحي في فرض تطبيق كلي تقريبًا على أنه لا يمكن استعباد مسيحي حر، على سبيل المثال عندما يصبح أسيرًا في حرب، لكن هذا الأمر كان يخضع للتحسين المستمر ولم يطبق باستمرار على مر التاريخ. شهدت العصور الوسطى أيضا ظهور رهبان مثل Mercedarians الذين تم تأسيسهم بغرض تحرير العبيد المسيحيين. بحلول نهاية فترة العصور الوسطى، تم إلغاء استعباد المسيحيين إلى حد كبير في جميع أنحاء أوروبا على الرغم من أن استعباد غير المسيحيين ظل مسموحًا به، وشهد انتعاشًا في إسبانيا والبرتغال.

جزء من سلسلة مقالات حول
العبودية

بوابة حقوق الإنسان

على الرغم من أن بعض رجال الدين الكاثوليك والبابوات امتلكوا العبيد، وكانت السفن البحرية في الدول البابوية تستخدم المسلمين الأسرى كعبيد،[6] بدأت تعاليم الكاثوليك في التحول بقوة ضد أشكال العبودية "غير العادلة" عمومًا. في عام 1435، تم حظر استعباد المعمدين حديثًا،[7] وبلغت الإدانة ذروتها في إدانة استعباد الشعوب الأصلية من قِبل البابا بولس الثالث في 1537. ومع ذلك، عندما زاد عصر الاستكشاف من عدد العبيد الذين يمتلكهم المسيحيون بشكل كبير، كان رجال الدين -في ظل ضغوط سياسية قوية- مرتبكين وغير فعالين في منع العبودية في مستعمرات البلدان الكاثوليكية. كانت المراسيم البابوية السابقة مثل مراسيم البابا نيكولاس الخامس Dum Diversas، وRomanus Pontifex تسمح بـ"العبودية الدائمة" للساراكينوس (المسلمين أو العرب) والوثنيين في أفريقيا، واستخدمت لتبرير استعباد السكان الأصليين والاستيلاء على أراضيهم خلال هذا العصر.[7]

ألهم انخفاض عدد السكان في الأمريكتين، وبالتالي النقص في العبيد، جدالًا متزايدًا خلال القرن السادس عشر حول أخلاقيات العبودية. تم إرسال أول شحنة كبيرة من الأفارقة السود لنقص العبيد الأصليين، والتي أصبحت فيما بعد تعرف باسم تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، بناءً على طلب الأسقف لاس كاساس وأذن بها كارلوس الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس في عام 1517.[8] رفض لاس كاساس في وقت لاحق جميع أشكال العبودية الظالمة وأصبح مشهورًا باعتباره الحامي الكبير للحقوق الهندية. لم تكن هناك إدانة بابوية لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في ذلك الوقت. أعلن لاس كاساس في عام 1547 أن الإسبان لم يشنوا أبدا حربًا عادلة ضد الهنود لأنهم لم يكن لديهم سبب عادل للقيام بذلك.[9]

أصدر عدد من الباباوات مراسيم بابوية يدينون فيها الاستعباد "غير العادل" (كان لا يزال الاستعباد "العادل" مقبولا باعتباره شكلاً من أشكال العقاب)، وإساءة معاملة الأمريكيين الأصليين على أيدي المستعمرين الإسبان والبرتغاليين؛ ومع ذلك، تم تجاهل هذه المراسيم إلى حد كبير. ومع ذلك، عمل المبشرون الكاثوليك مثل اليسوعيين، الذين كانوا يمتلكون أيضًا عبيداً، على تخفيف معاناة العبيد الأمريكيين الأصليين في العالم الجديد. استمر النقاش حول أخلاقيات العبودية طوال هذه الفترة، وتم وضع بعض الكتب التي تنتقد العبودية في دليل الكتب المحرمة من قبل مجمع العقيدة والإيمان بين عامي 1573 و1826.[10] تم حرمان المبشرين الكبوشيين كنسيا لدعوتهم إلى تحرير العبيد السود في الأمريكتين.[11] في 22 ديسمبر 1741، أصدر البابا بنديكت الرابع عشر المرسوم البابوي "Immensa Pastorum Principis" ضد استعباد الشعوب الأصلية للأمريكتين ودول أخرى. على الرغم من إصدار إدانة أقوى للأنواع الظالمة من العبودية من قبل البابا غريغوري السادس عشر في مرسومه In supremo apostolatus الذي صدر عام 1839، واصل بعض الأساقفة الأمريكيين دعمهم لتجارة الرقيق حتى إلغاء العبودية.[12] في عام 1866، أكد المكتب المقدس للبابا بيوس التاسع أنه، وفقًا لشروط محددة، فإنه ليس ضد الشريعة الإلهية بيع العبد أو شراؤه أو استبداله.[13] في عام 1995، كرر البابا يوحنا بولس الثاني إدانة "الشرور"، بما في ذلك العبودية.[14]

انظر أيضا

المراجع
  1. Maxwell, 1975, p. 22; see also pages 23-26 for different forms of slavery and how they compared with other nations
  2. 1 Timothy 6:1-2
  3. Ephesians 6:6-8
  4. 1 Peter 2:18-23
  5. Galatians 3:27-28
  6. Maxwell, p. 75
  7. Maxwell 1975, p. 75
  8. "Negro Race", Joseph Butsch, Catholic Encyclopedia, 1911, CDROM Edition 2003)
  9. Maxwell 1975, p. 65
  10. Maxwell, 1975
  11. "The Papacy and the Atlantic Slave Trade", Richard Gray, Past & Present: A Journal of Historical Studies, N0 115, May 1987, p. 62
  12. Stark, Rodney (1 July 2003). "The Truth About the Catholic Church and Slavery". Christianity Today. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  13. Maxwell, 1975, p. 78-79
  14. Pope John Paul II in his encyclical “Evangelium Vitae” (1995)

    مصادر

    باللغة الإنجليزية
    • Bermejo, Luis M. (1998). Infallibility on Trial: Church, Conciliarity and Communion. Christian Classics. ISBN 978-0-87061-190-2. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Clarence-Smith, W. G., Religions and the abolition of slavery - a comparative approach, retrieved 7 March 2010 Online article text
    • Daniel-Rops, Henri (1957). Cathedral and Crusade: Studies of the Medieval Church 1050–1350. Dutton. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Davis, David Brion (2008). The Problem of Slavery in Western Culture. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505639-6. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Epstein, Steven A. (1991). Wage Labor and Guilds in Medieval Europe. University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-1939-5. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Fiedler; Rabben, Linda, المحررون (1998). Rome Has Spoken...: A Guide to Forgotten Papal Statements, and How They Have Changed Through the Centuries. Crossroad Publishing Company. ISBN 978-0-8245-1774-8. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Herbert, Gary B. (2002). A Philosophical History of Rights. New Brunswick, NJ: Transaction. ISBN 0-7658-0124-8. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Jarrett, Bede (1968). Social theories of the Middle Ages 1200-1500. London: Frank Cass and Company. ISBN 0-7146-1327-4. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة) originally printed 1926
    • Lewis, Bernard (1992). Race and Slavery in the Middle East, New York: Oxford University Press, (ردمك 0-19-505326-5).
    • McKivigan; Snay, المحررون (1998). Religion and the Antebellum Debate over Slavery. University of Georgia Press. ISBN 978-0-8203-2076-2. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Maxwell, John Francis (1975). Slavery and the Catholic Church: The history of Catholic teaching concerning the moral legitimacy of the institution of slavery. Barry Rose Publishers [for] the Anti-Slavery Society for the Protection of Human Rights. ISBN 978-0-859-92015-5. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Meade, Teresa A History of Modern Latin America 1800 to the Present, United Kingdom, John Wiley & Sons Inc. 2016. Print.
    • Nioh, Ambe J. (2006). Tradition, Culture, and Development in Africa: Historical Lessons for Modern Development Planning. Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-4884-0. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Noonan, John T., Jr. (2005). A Church That Can and Cannot Change: The Development of Catholic Moral Teaching. University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-03604-1. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Pagels, Elaine (1989). Adam, Eve, and the Serpent: Sex and Politics in Early Christianity. Vintage. ISBN 978-0-679-72232-8. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Panzer, Joel S. (1996). The Popes and Slavery. Alba House. ISBN 978-0-8189-0764-7. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Pelteret, David Anthony Edgell, Slavery in Early Mediaeval England from the Reign of Alfred Until the Twelfth Century, Boydell & Brewer, 2001, (ردمك 0-85115-829-3), (ردمك 978-0-85115-829-7), google books
    • Caravaglios, Maria Genoino (1974). Unterkoefler (المحرر). The American Catholic Church and the Negro Problem in the XVIII-XOX Centuries. Charleston S.C.: Caravaglios. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Saunders, A. (1982). A Social History of Black Slaves and Freedmen in Portugal 1441-1555. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23150-3. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Schreck, Alan (1999). The Essential Catholic Catechism. Servant Publications Nihil obstat, رخصة بالطبع أو النشر . ISBN 1-56955-128-6. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    • "That the world may believe: the development of Papal social thought on aboriginal rights", Michael Stogre S.J, Médiaspaul, 1992, (ردمك 2-89039-549-9)
    • "The problem of slavery in Western culture", David Brion Davis, Oxford University Press US, 1988, (ردمك 0-19-505639-6)
    • "Encyclopedia of the middle passage", Toyin Falola, Amanda Warnock, Greenwood Publishing Group, 2007, (ردمك 0-313-33480-3)
    • "Slavery and the Catholic Church: The history of Catholic teaching concerning the moral legitimacy of the institution of slavery", J. F Maxwell, 1975, Barry-Rose Publishers Online text
    • Weithman, Paul J. (1992). "Augustine and Aquinas on Original Sin and the Function of Political Authority". Journal of the History of Philosophy. 30 (3): 353. doi:10.1353/hph.1992.0058. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)

    قراءة متعمقة

    باللغة الإنجليزية
    • Henderson, Lawrence W (1979). Angola: five centuries of conflict. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0801412471. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Noll, Mark (2006). The Civil War as a theological crisis. Chapel Hill, NC: The University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-3012-3. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • Thomas, Hugh (1997). The Slave Trade: the story of the Atlantic slave trade, 1440–1870. New York: Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-81063-8. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    • بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
    • بوابة التاريخ
    • بوابة المسيحية
    This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.