العبودية في مصر القديمة

كان العبيد في الغالب أسرى حرب. وتم نقلهم إلى مدن ودول مختلفة لبيعهم كعبيد. جميع الأسرى، بمن فيهم المدنيون الذين ليسوا جزءًا من القوات العسكرية، يصبحون موردًا ملكيًا. ثم يعيد الملك المصري توطين الأسرى من خلال نقلهم إلى مستعمرات للعمل، ومنحهم للمعابد، ومنحهم كمكافآت للأفراد المستحقين، ومنحهم لجنوده كغنائم. وقد بدأ بعض العبيد كأشخاص أحرار ثبتت إدانتهم بارتكاب أعمال غير مشروعة وأجبروا على التخلي عن حريتهم. وولد عبيد آخرون في الحياة من أم مستعبدة.[5]

كان المصريون القدماء قادرين على بيع أنفسهم وأطفالهم في شكل من أشكال السخرة. لم يكن بيع الذات في العبودية دائمًا خيارًا يتم إجراؤه من خلال الإرادة الحرة للأفراد ، بل كان نتيجة للأفراد غير القادرين على سداد ديونهم. كان الدائن يمسح الدين باقتناء الفرد المدين كعبد مع أولاده وزوجته. سيتعين على المدين أيضًا التخلي عن كل ما كان يملكه. كان الفلاحون أيضًا قادرين على بيع أنفسهم كعبيد للطعام أو المأوى.[3][4]

تم شراء بعض العبيد في أسواق العبيد بالقرب من منطقة آسيا ثم تم استعبادهم كأسرى حرب. لم يكن جميعهم من مناطق أجنبية خارج مصر ، لكن كان من الشائع العثور على العبيد وجمعهم في الخارج. عمل العبودية هذا زاد من مكانة مصر العسكرية وقوتها. كان العمال المستعبدين يحلمون بالتحرر لكنهم لم يعرفوا أبدًا ما إذا كان يمكن تحقيقه. كان للعبيد الأجانب إلى مصر إمكانية العودة إلى أوطانهم ، لكن أولئك الذين تم جلبهم من النوبة و ليبيا أجبروا على البقاء في حدود مصر

قد تمكنت عدة إدارات في الحكومة المصرية القديمة من تجنيد العمال من عامة السكان للعمل في الدولة بنظام عمل السخرة. تم تجنيد العمال لمشاريع مثل البعثات العسكرية، والتعدين، واستغلال المحاجر، ومشاريع البناء الأخرى للدولة. تم دفع أجر لهؤلاء العبيد، اعتمادًا على لمستوى مهاراتهم ووضعهم الاجتماعي نسبة لعملهم. لم يكن المجندون مملوكين للأفراد، مثلهم مثل العبيد الآخرين، بل كانوا مطالبين بأداء العمل كواجب تجاه الدولة. وكان تسخير العمل شكلاً من أشكال الضرائب من قبل المسؤولين الحكوميين وعادة ما يحدث على المستوى المحلي عندما دعا مسؤولون رفيعو المستوى قادة القرى الصغيرة.[5][7]

كان سادة مصر القديمة ملتزمين بامتلاك العبيد. سُمح للسادة بالاستفادة من قدرات عبيدهم من خلال توظيفهم بطرق مختلفة بما في ذلك الخدمات المنزلية (الطهاة ، الخادمات ، مصانع الجعة ، المربيات ، إلخ) وخدمات العمل (البستانيين ، الأيدي المستقرة ، الأيدي الميدانية ، إلخ). وكان للسادة أيضًا الحق في إجبار العبد على تعلم مهنة أو حرفة لجعل العبد أكثر قيمة. مُنع السادة من إجبار الأطفال العبيد على العمل البدني القاسي.[5]

كانت مصر القديمة اقتصادًا قائمًا على الفلاحين ولم يكن للعبودية تأثير أكبر حتى العصر اليوناني الروماني. كانت تجارة الرقيق في مصر القديمة تتم من خلال تجار خاصين وليس من خلال سوق عام. كان لابد من تنفيذ الصفقة أمام مجلس محلي أو مسؤولين بمستند يحتوي على فقرات تم استخدامها في مبيعات أخرى ذات قيمة. لكن الملوك المصريين كانوا قادرين على تجاوز هذا ، وكانوا يمتلكون القدرة على إعطاء العبيد لأي شخص يراه مناسبًا ، وعادة ما يكون وزيرًا أو نبيلًا.[5][7]

عاش العديد من العبيد الذين عملوا في ممتلكات المعابد في ظل ظروف عقابية، لكن في المتوسط ، عاش العبد المصري القديم حياة مشابهة للقنان. كانوا قادرين على التفاوض على المعاملات وامتلاك الممتلكات الشخصية. أُعطي العبيد الطعام ولكن ربما لم يحصلوا على أجر.[2][3][5]

هناك إجماع بين علماء المصريات على أن مجمع الأهرامات العظيمة لم يبنها العبيد. بدلاً من ذلك ، كان المزارعون هم من بنوا الأهرامات أثناء الفيضانات، عندما لم يتمكنوا من العمل في أراضيهم.[8][9]لم يذكر الكتاب المقدس أيضًا بناء الأهرامات على وجه التحديد. الادعاء بأن العبيد اليهود قاموا ببناء الأهرامات جاء في الواقع من قبل المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس في كتابه آثار اليهود، حيث كتب "لقد وضعوهم [السادة المصريون] هم أيضًا لبناء الأهرامات". لا يعتقد علماء الآثار الحديثون أن بنو إسرائيل كانوا في أي وقت مضى في مصر القديمة بأعداد كبيرة وكانوا من السكان الأصليين في كنعان.

نشأ العبيد المصريون ، وتحديداً خلال عصر الدولة الحديثة ، من أراض أجنبية. كان يُنظر إلى العبيد أنفسهم على أنهم إنجاز لعهد الملوك المصريين وعلامة على القوة. كان يُنظر إلى العبيد أو البك على أنها ملكية أو سلعة يتم شراؤها وبيعها. تم تجاهل صفاتهم البشرية وكان يُنظر إليهم على أنهم مجرد ملكية لاستخدامها في عمل السيد. على عكس المصطلح الأكثر حداثة ، " القن" ، لم يكن العبيد المصريون مرتبطين بالأرض ؛ يمكن للمالك (المالكين) استخدام العبد لأغراض مهنية مختلفة. يمكن للعبيد أن يخدموا إنتاجية المنطقة والمجتمع. كان العبيد عمومًا من الرجال ، ولكن يمكن إجبار النساء والعائلات على الخدمة المنزلية للمالك.

سيولة احتلال العبد لا تُترجم إلى "حرية". من الصعب استخدام كلمة "حر" كمصطلح لوصف الاستقلال السياسي أو الاجتماعي للعبيد بسبب نقص المصادر والمواد من هذه الفترة الزمنية القديمة. ركزت الكثير من الأبحاث التي أجريت على الاسترقاق المصري على قضية الدفع للعبيد. لم يدفع الأسياد عادة عبيدهم أجرًا منتظمًا مقابل خدمتهم أو ولائهم. عمل العبيد حتى يتمكنوا إما من دخول مصر والأمل في حياة أفضل ، والحصول على تعويض من السكن والطعام ، أو الحصول على إذن للعمل في الآخرة. على الرغم من أن العبيد لم يكونوا "أحرارًا" أو مستقلين بشكل شرعي ، إلا أن العبيد في المملكة الحديثة كانوا قادرين على ترك سيدهم إذا كان لديهم "شكوى مبررة". لقد قرأ المؤرخون وثائق حول المواقف التي قد يكون فيها هذا احتمالًا ، لكن لا يزال من غير المؤكد ما إذا كان الاستقلال عن العبودية ممكنًا.

• بوابة مصر القديمة