ابن إمام الكاملية

اتفق كل من ترجموا لابن إمام الكاملية على أن اسمه: محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن علي بن يوسف بن منصور. ولقبه: كمال الدين، وقيل: الكمال. وكنيته: أبو محمد، تكنى بذلك؛ لأن ولده الأكبر كان يسمى محمداً.[5]

يعرف بابن إمام الكاملية، لأن أباه كان يلي المدرسة الكاملية شيخاً وإماماً ومدرساً لها، وصار ابنه بعده شيخاً لها فعرف بذلك، فهو إمام ابن إمام.[5]

ولد بالقاهرة في صبيحة يوم الخميس ثامن عشر من شوال سنة 808هـ = 1406م.[6]

بدأ حياته العلمية ونشأ فيها على الطريقة الفقهية الشافعية التي جمعت عناصر الثقافة الإسلامية من الأصلين، وضمت علوم العربية والأدب إلى علوم الشريعة والحكمة. فحفظ القرآن الكريم وقرأه على الفرس خليل الحسيني، وجود بعضه على الزراتيني، وحفظ بعض التنبيه في الفقه، وجميع الوردية في النحو، والملحة في الأدب. وأخذ الفقه من الشمس البوصيري، والشمس البرماوي، ووصفه في حال صغره بالذكاء، وصحة الفهم، والأسئلة الدالة على الاستعداد، وناصر الدين البارنباري، والشرف السبكي، وهو أكثرهم عنه أخذا. وحضر دروس الولي العراقي، وتأثر به وبتصنيفاته، وبلغ من شدة اعتنائه بها أن حفظها، وانتصر بها على غيره.[7]

رحل عدة رحلات للأخذ عن العلماء الأفاضل في عصره واستجازهم، لأنه علم أن غرض الرحلة التعلم أو التعليم، أو تأدية المناسك، أو مما يمكن أن يتأدى مع هذين الغرضين. ورحلات كانت متعددة، في الصغر والكبر على السواء. قال السخاوي: وقد حج وجاور غير مرة، وكذا زار بيت المقدس والخليل كثيرا، وسافر لزيارة الصالحين بالغربية ونحوها في حال صغره مع والده ثم في أواخر عمره.

وزار المدينة المنورة، وصنف في الحديث المسلسل بها مجلدًا سماه «بسط الكف» قرئ عليه منه السيرة النبوية بالروضة الشريفة؛ إذ توجه من مكة للزيارة في وسط سنة 869هـ. ومن هنا يتضح لنا أن رحلات ابن إمام الكاملية كانت متعددة، وكان الغالب عليها التعلم، والسماع وإدراك الأسانيد العالية.

ورحلاته على قسمين:[8]

1. قسم أريد به التبرك بحضور مجالس العلم، ومجالسة العلماء والمتعلمين، والاستجازة من الشيوخ، ومعظم هذا القسم كان بصحبة والده في حال صغره.
2. وقسم آخر أريد به العبادة وأداء المناسك والتعليم، وذلك في أواخر عمره، حتى أنه خطب قديمًا للتدريس بالمدرسة الصلاحية في بيت المقدس فما أجاب.

تلقى على خيرة علماء عصره ونهل منهم واغترف من علمهم، ومن أشهرهم:[9]

• والده: هو الإمام شمس الدين محمد بن التاج عبد الرحمن بن النور علي، لبس الخرقة من الشيخ الإمام شمس الدين بن الجزري سنة 829هـ، ووالده كان إماماً للمدرسة الكاملية، هو وأبوه وجده.

• شمس الدين البرماوي: هو الإمام شمس الدين محمد بن عبد الدايم بن عيسى بن فارس البرماوي، الشافعي، ولد في نصف ذي القعدة سنة 763هـ، وكان اسم والده فارسًا، فغيره البرماوي، وتفقه وهو شاب، وسمع من إبراهيم بن إسحاق الآمدي، وعبد الرحمن بن القارئ، وغيرهما.
• ولي الدين العراقي: هو الحافظ ولي الدين أبو زرعة أحمد بن الحافظ، شيخ الإسلام، عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن العراقي، الإمام والحافظ ابن الحافظ، وشيخ الإسلام ابن شيخ الإسلام، الشافعي، ولد في ذي الحجة سنة 762هـ. قال السخاوي في الضوء اللامع: وحضر - ابن إمام الكاملية - دروس الولي العراقي، وأخذ منه الفقه والتفسير والحديث، وسمع عليه.

• ابن حجر العسقلاني: هو الحافظ أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد، شيخ الإسلام، قاضي القضاة، أبو الفضل المصري، ثم القاهري الشافعي، ولد سنة 773هـ، وأتم حفظ القرآن هو ابن تسع سنين، وحفظ العمدة والحاوي الصغير، ومختصر ابن الحاجب الأصلي، وتفقه بالأبناسي، وأكثر من ملازمته، ولازم السراج البلقيني من شرحه على المنهاج، ولازم العز بن جماعة إلى أن مات، واختص بالزين العراقي عشرة أعوام، وتخرج به وانتفع بملازمته، وشهد له الزين العراقي بأنه أعلم أصحابه في الحديث، وزادت تصانيفه على مائة وخمسين تصنيفاً، ومعظمها في الحديث، وبعضها في الفقه وأصوله، وأصول الدين، ومن أشهرها فتح الباري شرح صحيح البخاري، وتهذيب التهذيب، ولسان الميزان، وغيرها. واشتغل بالقضاء الأكبر بعد علم الدين البلقيني، وتوفي سنة 852هـ. قال السخاوي في الضوء اللامع: وحضر - ابن إمام الكاملية - عند شيخ الإسلام ابن حجر في الفقه والتفسير والحديث، وسمع عليه.

• شرف الدين السبكي: هو شرف الدين موسى بن أحمد بن موسى بن عبد الله بن سليمان السبكي، ولد سنة 762هـ تقريباً في سبك العبيد، وكان متصدياً لشغل الطلبة بالفقه جميع نهاره، وأقام على ذلك عشرين سنة، ولم يخلف بعده نظيره في ذلك، توفي سنة 840هـ. قال السخاوي: وأخذ - ابن إمام الكاملية - الفقه عن الشرف السبكي وغيره، وهو أكثرهم عنه أخذاً، وكذلك أخذ عنه النحو، والفرائض، والحساب.

• نجم الدين ابن فهد المكي: هو نجم الدين عمر بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد الهاشمس المكي الشافعي، المعروف بابن فهد، توفي في رمضان 885هـ. قال السخاوي: وأخذ ابن إمام الكاملية عن ابن فهد بمكة.

• التقي القلقشندي المقدسي: هو أبو بكر محمد بن إسماعيل بن علي القلقشندي المقدسي الشافعي كان إماماً عالماً عاملاً محدثًا فقيهاً، توفي ببيت المقدس في جمادى الآخرة سنة 867هـ. قال السخاوي: وأخذ – ابن إمام الكاملية – عن التقي القلقشندي وغيره ببيت المقدس.

أشهر أقران ابن إمام الكاملية:[10]

• شمس الدين الغمري: هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن أحمد الواسطي الأصل، ثم الغمري، ثم المحلي الشافعي المعروف بالغمري، فقيه صوفي، ولد سنة 786هـ بمنية غمر، ونشأ بها وحفظ القرآن الكريم والتنبيه، ثم قدم القاهرة، فأقام بالجامع الأزهر للاشتغال مدة، وأخذ الفقه عن شيوخ الجامع، وعن المارديني في الميقات، وتدرب بغيره في الشهادة، وتكسب بها قليلاً وببلده وبلبيس بالعطر، وهي حرفة أبيه، ثم تعبّد وأذن له في التربية والإرشاد، وقطن المحلة الكبرى، ووسع المدرسة الشمسية وأحكم بناءها، ثم عَمّر جامعاً بخط سوق أمير الجيوش بالقاهرة، كانت الخطة مفتقرة إليه جداً، وحدثت له أحوال، وقصد للزيارة والتبرك، وله مصنفات منها: كتاب النصرة في أحكام الفطرة، ومحاسن الخصال في بيان وجوه الحلال، وغيرها كثير، ومات سنة 849هـ، ودفن بجامعه بالمحلة الكبرى. قال السخاوي في الضوء اللامع: وقد صحب ابن الإمام السادات منهم الغمري، وعظم اختصاصه به وانتفع بهم.

• جلال الدين المحلي: هو الإمام العلامة جلال الدين محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المحلي الشافعي، تفتازاني العرب. قال السيوطي: ولد بمصر سنة 791هـ، واشتغل وبرع في الفنون، فقهاً وكلاماً وأصولاً ونحواً ومنطقاً، وأخذ عن البدر الأقصرائي، والولي العراقي، والشمس البساطي، وابن حجر، وكان علامة آية في الذكاء والفهم، قيل: إن ذهنه يثقب الماس، وكان يقول عن نفسه: إن فهمي لا يقبل الخطأ، وكان الحكام يأتون إليه فلا يلتفت إليهم، ولا يأذن لهم بالدخول، وألف كتباً عظيمة منها: شرح جمع الجوامع في الأصول، وشرح المنهاج في الفقه، وشرح البردة، وغيرها في المنطق والتفسير. وولي تدريس الفقه بالمؤيدية والبرقوقية، ومات سنة 864هـ.

• أمين الدين الأقصرائي: هو يحيى بن محمد أمين الدين الأقصرائي. قال السيوطي في حسن المحاضرة: هو شيخ الحنفية في زمانه، أي: بالقاهرة، ولد سنة نيف وتسعين وسبعمائة، وانتهت إليه رئاسة الحنفية في زمانه، ومات راجعًا من الحج في أواخر ذي الحجة 879هـ. قال السخاوي: عرض على ابن إمام الكاملية قضاء الشافعية بمصر فصمم على الامتناع مع طلوع الأقصرائي به إلى الظاهر خشقدم ومشافهته له فيه.

ويشترك الثلاثة في الأخذ عن الولي العراقي، وابن حجر العسقلاني، وشمس الدين البرماوي.

لم يلبث ابن إمام الكاملية أن برع في الفقه وأصوله، والعربية والمعاني، والتفسير والحديث، والسيرة، وشارك في غيرها من الفضائل، وأذن له غير واحد من شيوخه بالإفتاء والتدريس. قال السخاوي: وأقرأ الطلبة في حياة كثير من شيوخه، أو أكثرهم وما تخلف الأماثل عن الأخذ عنه. واستمر يترقى لمزيد ذكائه حتى ساد وظهرت نجابته ونباهته. وقد ساعد على ذلك أنه اشتهر فضله، ورجح عقله، وصحب السادات من علماء عصره، وظهرت عليه بركاتهم، وزاد في الانقياد معهم، والتأدب بحضرتهم بحيث كان أمره في ذلك يجل عن الوصف. قال السخاوي: ودرس للمحدثين بالقطبية التي برأس باب زويلة وبعد موت الجلال بن الملقن بالكاملية.

وفي الفقه بالإيوان المجاور لقبة الشافعي حيث استقر فيه. وفي النظر على أوقافه، بعد زين العابدين بن المناوي وتزايد سروره بذلك جداً، وفي أيام نظارة الأمين الأقصرائي جدد السلطان عمارته. وخطب قديماً للمدرسة الصلاحية ببيت المقدس فما أجاب. وسافر في أواخر عمره إلى الحج وزيارة بيت المقدس، وعندما كان متوجها إلى المدينة المنورة للزيارة، قرئ عليه كتابه (بسط الكف) حتى قيل له من أحد علماء الحنفية، وكان في القافلة معه: يا فلان أنا درّست سنة مولدك، وذلك في وسط عام 869هـ.[11]

من أشهر تلاميذه:[12]

• شمس الدين السخاوي: هو الحافظ شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي الأصل، القاهري المولد، الشافعي المذهب، نزيل الحرمين الشريفين، ولد سنة 831هـ وحفظ القرآن الكريم وهو صغير، وصلى به في رمضان، وحفظ عمدة الأحكام، والتنبيه، والمنهاج، وألفية ابن مالك، وألفية العراقي، وغالب الشاطبية، والنخبة لابن حجر، وغير ذلك.

وكلما حفظ كتاباً عرضه على مشايخه، وبرع في الفقه والعربية والقراءات، والحديث والتاريخ، وشارك في الفرائض والحساب، والتفسير وأصول الفقه، والميقات، وأما مسموعاته ومقروآته فكثيرة جداً لا تكاد تنحصر، وأخذ عن جماعة يزيدون على أربعمائة نفس، وأذن له غير واحد بالإفتاء والتدريس والإملاء ولازم ابن حجر أشد الملازمة، وأخذ عنه أكثر تصانيفه، ثم أخذ عن ابن إمام الكاملية واستجازه في بعض كتبه، ورحل إلى الآفاق والبلاد، ودخل حلب ودمشق وبيت المقدس، ورجع إلى القاهرة، ولازم الاشتغال والتأليف، ولم يفتر أبداً، وجاور بعد أن حج أكثر من مرة.

وألف كتباً إليها النهاية لمزيد علوه وفصاحته، منها: الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، وفتح المغيث بشرح ألفية الحديث، والضوء اللامع لأهل القرن التاسع، والمقاصد الحسنة، والقول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع، والإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، وغيرها كثير، وتوفي بالمدينة المنورة، ودفن بالبقيع سنة 902هـ.

• شمس الدين أبو الجود: هو الإمام أبو الجود محمد بن شيخ الإسلام، برهان الدين إبراهيم بن عبد الرحيم الأنصاري الخليلي الشافعي، ولد بمدينة الخليل سنة 845هـ، وحفظ القرآن، والتنبيه، والمنهاج، وألفية ابن مالك، والجزرية، وبعض الشاطبية، واشتغل على والده، ثم أخذ العلم عن جماعة من علماء مصر أجلهم الشرف المناوي، والكمال بن إمام الكاملية الشافعيان، وأخذ العلوم عن التقي الشمني الحنفي، وتميز وأجيز بالإفتاء والتدريس، وله تصانيف منها: شرح الأجرومية، وشرح الجزرية، وشرح مقدمة الهداية في علم الرواية لابن الجزري، ومعونة الطالبين في معرفة إصلاح المعربين، وقطعة من شرح تنقيح اللباب للولي العراقي، وله كتاب في الأصول مختصر وغير ذلك، توفي سنة 902هـ.

كتاب شرح الورقات لإمام الحرمين في أصول الفقه.

كتاب بغية الراوي في ترجمة الإمام النواوي وهو: الإمام "محيي الدين النووي" شارح "صحيح مسلم"، وصاحب "رياض الصالحين"، و"الأربعون النووية". أسهم بطبعه بعض أهل الخير من الحرمين الشريفين ومحبيهم.

وتصانيف ابن إمام الكاملية ليست مقتصرة على فن خاص، بل هي شاملة للأصول والفروع، وشرح الأحاديث والسيرة، والتفسير واللغة والتراجم، وغيرها كثير. وقد بلغت مصنفاته أربعة وعشرين مصنفاً مرتبة على النحو التالي:[13]

1. علم أصول الفقه: له فيه أربعة مصنفات.
2. علم الفقه: له فيه ستة مصنفات.
3. علم التفسير: له فيه ثلاث مصنفات.
4. علم الحديث: له فيه أربعة مصنفات.
5. علم التراجم والتاريخ: له فيه أربعة مصنفات.
6. علم اللغة: له فيه مصنف واحد.
7. السيرة النبوية: له فيها مصنف واحد.
8. كتب أخرى: له مصنف واحد فيها.

للقضاء أهمية عظيمة في نظام الدولة، لذا نال الأهمية الكبرى، فكان المماليك يختارون له من أئمة الرجال المعروفين بعلمهم الواسع في الشرح، حيث كان معظمهم ممن عرفوا بالاشتغال بالعلم والتدريس، وربما وقع الاختيار على بعض رجال الصوفية، وكان لهم الاحترام الكامل. وقد تمتع القضاة بمنزلة رفعية تتناسب مع أهمية القضاء، وقد روعيت في اختيارهم شروط معينة، كالبلوغ، والعقل، والحرية، والذكورة، والإسلام، والعدالة، والسمع، والبصر، والعلم، فإذا عيّن السلطان أحدهم في منصبه خلع عليه خلعة ثم ينزل القاضي من القلعة في موكب حافل، وبرفقته أمراء الدولة، وسائر القضاة ونوابهم ويسير الموكب من القلعة إلى بيت القاضي وسط الشموع والقناديل وغيرها من مظاهر التكريم.

وقد امتازت هذه الفترة بتعدد القضاة، فمنذ سلطنة الظاهر بيبرس حتى سقوط دولة المماليك، كان يعين أربعة قضاة كل واحد منهم مستقل عن الآخر ويسمّون: الحكام الأربعة. أما منصب قاضي القضاة فهو المنصب الهام الذي يلي الخلافة، ويختار عالم شافعياً على الأغلب. وقد احتفظ كل قاض بعدة مساعدين يساعدونه في القيام بأعباء وظيفته، وقد روعي عند اختيار هؤلاء المساعدين توافر صفات الصلاح، والعلم، والأمانة فيهم.

وقد كان ترتيب القضاة في هذه الفترة التي امتازت بتعدد المحاكم كالآتي: القاضي الشافعي، ثم القاضي الحنفي، ثم القاضي المالكي، ثم القاضي الحنبلي، وقد اختص القاضي الشافعي من بينهم ببعض الميزات. وبالرغم مما حظي به القضاء من تكريم واحترام، فقد تسرب إليه الفساد مع الزمن. فقد ذكر كثيراً من القضاة قد تعرضوا لضعط السلاطين والتدخل في شئونهم بالوساطة وغيرها، مما حدا ببعض القضاة أن يعزلوا أنفسهم، كما ذكر أن بعضاً من القضاة، وصفوا بارتكاب جرائم خلقية وقبول الرشوة. وربما يحصل النزاع لرغبة القضاة في تطبيق الشرع على المماليك أنفسهم، مما جعل الصراع يدور أحياناً بين السلطة المدنية، والسلطة الدينية.

قال تاج الدين السبكي: من قبائح كثير من الأمراء أنهم لا يوقرون أهل العلم، ولا يعرفون لهم حقوقهم، وينكرون عليهم ما يرتكبون أضعافه. وهذا ما دفع بعض الصالحين من الفقهاء إلى التهرب من منصب القضاء إذا عرض عليهم، بل والاختفاء أحياناً. وهذا ما فعله ابن إمام الكاملية عندما عرض عليه منصب قضاء الشافعية، فصمم على الامتناع، مع طلوع الأقصرائي به إلى الظاهر خشقدم ومشافهته له. كما ذكر السخاوي في الضوء اللامع.[14]

لم يزل يقوم بالتدريس في المدرسة الكاملية، وبالتصنيف لطلبته الذين تلقوا تصانيفه بالقبول، وانكبوا عليها قراءة ودراسة، ولم يزل يصرف ما يأتيه من أموال لكثير من الفقراء والطلبة، فتزايد الأمر في ذلك خصوصاً في أواخر أمره، بحيث صار جماعة من المجاذيب المعتقدين والأيتام والأرامل ونحوهم يقصدونه للأخذ، حتى كان لكثرة ترادفهم عليه قد رغب في الانعزال بأعلى بيته، وصار حينئذٍ يستعمل الأوراد وما أشبه ذلك، وحسُن حاله جداً، وبالجملة فكان جمالاً للفقهاء والفقراء، ولا زالت وجاهته في تزايد، إلى أن تحرك للسفر إلى الحجاز مع ضعف بدنه، وسافر وهو في عداد الأموات، فأدركه الأجل، وهو سائر في يوم الجمعة 15 شوال سنة 874هـ. وصُلي عليه عند رأس ثغرة حامد (وهي قرية شرق الريدانية من الناحية الشرقية اندثرت) في جمع صالحين من رفقائه وغيرهم ودفن هناك.

قال الحافظ السخاوي: وبلغني أنه كان يلوح بموته في هذه السفرة، ولذا ما نهض أحد إلى إثنائه عزمه عن السفر مع تزايد ضعفه، وعظم الأسف على فقده إلا طائفة قليلة من معتقدي ابن عربي، فإنه ممن كان يصرح بالإنكار عليه حتى رجع إليه جماعة كثيرون من معتقديه لحسن مقصده.[15]

• زكريا الأنصاري
• أبو القاسم الرافعي القزويني
• العز بن عبد السلام

• كتاب: تيسير الوصول إلى منهاج الأصول من المنقول والمعقول (المختصر)، تأليف: ابن إمام الكاملية، دراسة وتحقيق: الدكتور عبد الفتاح أحمد قطب الدخميسي، الجزء الأول، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، الطبعة الأولى: 2002م، ص: 51-95.

• بوابة أعلام
• بوابة الإسلام
• بوابة القرآن
• بوابة الحديث النبوي
• بوابة الفقه الإسلامي
• بوابة اللغة العربية
• بوابة علوم إسلامية
• بوابة مصر
• بوابة القاهرة