يتضمن الحرية الفردية، وحرية التعبير والاعتقاد والإيمان، وحق التملك، والحق في العدالة، وتحقيق العنصر المدني في المواطنة في المؤسسات القضائية.

يعني الحق في المشاركة في الحياة السياسية بوصف المواطن عنصراً فاعلاً في السلطة السياسية، من خلال البرلمان.

يعني تمتع المواطن بخدمات الرفاهية الاجتماعية وإشباع حقوقه الاقتصادية، والتي تتضمن التعليم، وحسن الرعاية الصحية، على سبيل المثال لا الحصر. ولهذا يُقال عن كل كائن بشري أنه يتمتع بالمواطنة، إذا كان يتمتع بخصائص اجتماعية معينة، لها معناها السياسي المعتد به قانوناً، مثل الحقوق والواجبات، والالتزامات، والحرية في اتخاذ القرارات، التي تمثل شأناً يتصل بمصلحته الخاصة، وفي المشاركة في المصالح العامة، وكذلك المشاركة في المجتمع المدني. ويُصطلح على تسمية هذه المواطنة "بالمواطنة الأساسية أو الفعلية"، وذلك في مقابل التمتع بالمواطنة الرسمية، وهو المصطلح الذي أصبح من المعتاد في هذا العصر أن يقتصر معناه على كون الفرد عضواً في دولة قومية.

ويقتضي تمتع الفرد بالمواطنة في معناها الأول، أن يشكل هذا الفرد جزءاً من كيان سياسي اجتماعي، وأن تلك الحقوق والواجبات وغيرها من الأمور، التي من حق الفرد، أن يحوزها في صورتها الحسية الملموسة (بالإنجليزية: Concrete)‏، وكذلك في صورتها المعنوية، استناداً إلى كونه عضواً في هذا الكيان. ولا تكون صفة المواطنة إلا لمن يكون ـ طبقاً للدستور والقانون ـ له الحق في المشاركة في حكم بلاده، من خلال مؤسسات الحكم السياسية والقانونية والدستورية. أما الأفراد المقيمون على أرضٍ ويُجبرون على الانصياع للأوامر الصادرة إليهم دون أن يسهموا، بشكل ما، في إعدادها أو إصدارها، مثل الأجانب، مع إمكانية تمتعهم بالحقوق المدنية، فهذه الفئة لا يعدون مواطنين، أي أعضاء أصلاً في الجماعة السياسية يسهمون في توجيه حياتها. ويعد وعي الإنسان بأنه مواطن أصيل في بلاده وعي أصيل بالمواطنة وبأنه ليس فقط مُقيماً يخضع لنظام معين، دون أن يشارك في صنع القرارات داخل هذا النظام.

يُعد هذا الوعي بالمواطنة نقطة البدء الأساسية في تشكيل نظرة الفرد إلى نفسه، وإلى بلاده، وإلى شركائه في صفة المواطنة. وعلى أساس هذه المشاركة يكون الانتماء إلى الوطن. ومن خلال المشاركة تأتي المساواة؛ فلكل مواطن الحقوق نفسها وعليه الواجبات ذاتها. فلصفة المواطن ثلاثة أركان: الانتماء للأرض، والمشاركة، والمساواة أي الندية.

ومن ثم يأتي جهد الشخص في إطار الجماعة السياسية لممارسة صفة المواطنة، والتمسك بها، والدفاع عنها؛ وحينما تنجح الجماعة في استخلاص حقوق الوطن والمواطن، تظهر اللحظة الدستورية؛ فتتحول الأرض إلى وطن، والإنسان، الذي يحيا عليها ويشارك في صياغة حياتها، إلى مواطن. وعلى ذلك فالوطن هو ما يؤسس فكرة المواطن، وثم من بعدها فكرة المواطنة. فالمواطنة في حقيقته التامة ــ الجماعة الوطنية التي تستكمل التعبير عن شخصيتها وإرادتها بالدولة الواحدة المستقلة. والمواطن في حقيقته التامة هو الفرد بوصفه عضواً بالفعل في دولة وطنية. وهنا يجب التمييز بين الوطنية والمواطنة.

يعد اكتمال نمو الدولة ذاتها بُعداً أساسياً من أبعاد نمو المواطنة، ويتحدد نمو الدولة بامتلاكها لثقافة تلك الدولة، التي تؤكد على المشاركة والمساواة أمام القانون. وعلى هذا النحو، فإن الدولة الاستبدادية لا تتيح الفرصة الكاملة لنمو المواطنة؛ لأنها تحرم قطاعاً كاملاً من البشر من حقهم في المشاركة، أو أن الدولة ذاتها قد تسقط فريسة حُكم القلة التي تسيطر على الموارد الرئيسية للمجتمع، ومن ثم تحرم بقية الأفراد من حقوقهم في المشاركة، أو الحصول على نصيبهم من الموارد. الأمر هذا يدفعهم، بداهة، إلى التخلي عن القيام بواجباتهم والتزاماتهم الأساسية، وهو ما يعني تقلص مواطنتهم بسبب عدم حصول المواطن على جملة الحقوق والالتزامات الأساسية، التي ينبغي أن تتوافر له. وهذا يوضح أن ثمة رابطة عضوية بين اكتمال نمو الدولة واقترابها من النموذج المثالي للدولة الحديثة، والمجتمع القوي المتماسك، وبين اكتمال المواطنة في مستوياتها غير الناقصة.

ارتباط المواطنة بالديموقراطية، وذلك بوصف أن الديموقراطية هي الحاضنة الأولى لمبدأ المواطنة. وفي هذا الإطار تعني الديموقراطية التأكيد على لا مركزية القرار، في مقابل اختزال مركزية الجماعة. كما تعني أن الشعب هو مصدر السلطات، إضافة إلى التأكيد على مبدأ المساواة السياسية والقانونية بين المواطنين، بصرف النظر عن الدين أو العُرف أو المذهب أو الجنس. وحتى تكون المواطنة فعالة، فمن الضروري أن يتوافر لها قدر من الوعي المستند إلى إمكانية الحصول على المعلومات من مصادرها المختلفة، بحيث تُصبح هذه المعرفة قاعدة القدرة على تحمل المسؤولية، كما تشكل أساس القدرة على المشاركة والمساءلة.

تمتع المواطنين، بكافة الحقوق السياسية والقانونية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية. وهذا يعني قيام عقد اجتماعي يؤكد على أن المواطنة في الأمة، هي مصدر كل الحقوق والواجبات، وأيضاً مصدراً لرفض أي تحيز فيما يتعلق بالحقوق والواجبات وفق أي معيار، سواء الجنس أو الدين أو العرق أو الثروة أو اللغة أو الثقافة. في نطاق ذلك، فإنه من الضروري تأكيد التلازم بين الحقوق والواجبات القانونية والسياسية، والحقوق الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وذلك حتى تتحقق الديموقراطية الكاملة. وفي هذا الإطار يتطلب التأكيد على المواطنة التأكيد على المساواة والعدل الاجتماعي، فيما يتعلق بتوزيع الفرص الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وبطبيعة الحال السياسية.

يُعد الفرد البالغ العاقل أحد المكونات الأساسية للمواطنة، وذلك بوصف أن هذا الفرد يخضع لعملية التنشئة الاجتماعية والثقافية والسياسية، التي تقوم بها مؤسسات المجتمع المختلفة، بإشراف الدولة وسيطرتها. وتساعد عملية التنشئة ــ في حالة اكتمالها ــ الفرد على أن يستوعب أهداف الجماعة وتراثها، ويعبّر عن مصالحها، ويتعايش مع الجماعة، دون أن يذوب في إطارها.

يُعد إشباع الحاجات الأساسية للبشر، في أبعادها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية، أحد المقومات الرئيسية للمواطنة. وفي هذا الإطار تواجه المواطنة أزمة إذا تخلت الدولة عن القيام بالتزاماتها المتعلقة بتهيئة البيئة الملائمة لتحقيق الرفاهية الاجتماعية والاقتصادية للبشر. ومن الطبيعي أن يؤدي عدم إشباع الحاجات الأساسية للبشر إلى ظواهر عديدة، تُشير في مجملها إلى تآكل الإحساس بالمواطنة. وتبدأ هذه الظواهر بالانسحاب من القيام بالواجبات، مادامت الحقوق قد تآكلت مروراً بعدم الإسهام أو المشاركة الفعالة على كافة الأصعدة، وحتى الهروب من المجتمع، والبحث عن مواطنة جديدة، أو التمرد على الدولة والخروج عليها، والاحتماء بجماعات وسيطة، أو أقل من الدولة. وتؤدي كل هذه الظواهر إلى تآكل المواطنة، بسبب تآكل إشباع الحاجات الأساسية.

تیار المواطنة حركة فكرية ثقافية، حقوقیة، مدنية، تتمحور حول المواطن وقائمة على حقوق الإنسان والمواطنة والحريات الأساسية ومعايير الانتخابات الشفافة والحرة والنزيهة، وتعمل بالتوازي مع التيارين الفكريين الإسلامي والقومی لتحقيق دوله القانون.

تيار المواطنة في الشرق الأوسط سلمي وخال من العنف، يؤمن بهوية المواطنة كهوية وطنية، ويعتبر المواطنة النظرية الوحيدة التي، خلافًا للتيارات القومية والإسلامية، تغطي جميع المواطنين من جميع الأجناس والأديان والأمذاهب، والأعراق، واللغات، والثقافات، والمناطق الجغرافية، والأراء السياسية، وجميع الفئات الاجتماعية؛ وهي شاملة لدرجة أن جميع المواطنين فيها متساوون في الحقوق والواجبات، ويرون مطالبهم ومصالحهم فيها، ويشاركون في إدارة بلدهم ، ويمكن لكل مواطن أن يتمتع بجميع حقوق المواطنة مع الحفاظ على هويته الدينية والعرقية والثقافية وعلى لغته ولباسه وآدابه وتقاليده وأنشطته الفنية والثقافية، ولا يعتبر الاختلاف في الجنس أو العرق أو اللون أو الدين أو المذهب أو اللغة أو الرأي السياسي سببًا للاختلاف في الحقوق، ومن خلال الاعتراف بهذا التنوع والحفاظ عليه، تعمل من أجل تنمية المواطن وتحقيق دولة المواطن الحديثة التي هي دولة القانون.

إن تيار المواطنة، القائم على أساس المواطنة وحقوق الإنسان، تشكل في الكثير من دول الشرق الأوسط تحت عناوين مختلفة، ففي لبنان ظهر باسم "حركة المواطنة"، وفي سوريا "مواطنة سوريا" وفي الأردن "تيارالموطنة الأردني" وفي تونس "حركة مواطنة تونس" وفي مصر واليمن باسم "تيار المواطنة"، وفي العراق "حزب المواطنة"، وفي إيران جریان سوم شهروندی "تيار الثالث للمواطنة " ، وفي المغرب "حركة المواطنة المغربية"، و"حركة مواطنة الجزائر" في الجزائر ، و"خطاب المواطنة" في أفغانستان، و"نمو وتطور فكرة المواطنة" في أذربيجان وتركيا، و"حكومة المواطنة" في السودان، و"مطالب المواطنة والمجتمع المدني" في السعودية والكويت والإمارات والبحرين وعمان وقطر؛ وذلك يظهر تطور ثقافة المواطنة والفهم الجماعي لمواطني هذه الدول المتعددة الأعراق والمذاهب لحكم المواطنة، كمدرسة فكرية تقدمية تعزز حقوق الإنسان والمواطنة والحريات الأساسية، وسيادة القانون، والانتخابات الحرة والنزيهة، والتعددية، والمساواة، والعدالة الاجتماعية، والالتزام، والشفافية، والتنوع، والمطالبة، والمساءلة، والسلام، والتعايش السلمي، والتنمية ، والتسامح، والرحمة، ورفض التمييز، وحقوق المرأة والطفل، وتعزيز مسؤولية المواطنين، وسيادة الجدارة، والكرامة الإنسانية، داخل هذه الدول؛ وعلي صعيد العلاقات الخارجية، تعزيز السلام والأمن، والعلاقات السلمية، وحسن الجوار، وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول، وتحسين العلاقات الخارجية، وقبول النظام الدولي والتعاون مع المنظمات الإقليمية والدولية.ابرز مفکري تيار المواطنة فی الشرق الأوسط المحامي مسعد سلیتی الذی قام بتاسیسه كمدرسة فكرية تقدمية تعزز حقوق الإنسان والمواطنة والحريات الأساسية فی الشرق الأوسط