جوتشي

تنسب البيانات الرسمية الصادرة عن حكومة كوريا الشمالية أصل جوتشي إلى تجارب كيم إيل سونغ في رابطة الشباب المناهض للإمبريالية في عام 1930 في كفاحه التحرري ضد اليابان. [4] [12] ظهرت أول إشارة موثقة لجوتشي كأيديولوجية في عام 1955 في خطاب ألقاه كيم إيل سونغ بعنوان " حول القضاء على العقائد والشكلية وإرساء جوشي في العمل الأيديولوجي ". تم إلقاء الخطاب للترويج لعملية تطهير سياسية مماثلة لحركة يانان التصحيحية السابقة في الصين. [13]

اكتشف هوانغ جانغ يوب، كبير مستشاري كيم للأيديولوجيا، خطاب كيم عام 1955 في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي عندما سعى كيم، بعد أن أسس عبادة شخصية، [14] إلى تطوير نسخته الخاصة من الماركسية اللينينية إلى أيديولوجية كورية شمالية. [15] [16]

في خطابه عام 1955، أول خطاب معروف يشير إلى جوتشي، قال كيم إيل سونغ:

لإحداث ثورة في كوريا، يجب أن نعرف التاريخ الكوري والجغرافيا وكذلك عادات الشعب الكوري. عندها فقط يمكن تثقيف شعبنا بالطريقة التي تناسبهم وإلهامهم بالحب الشديد لموطنهم الأصلي ووطنهم الأم. [17]

في خطاب عام 1965 "حول البناء الاشتراكي في جمهورية كوريا الشعبية الديمقراطية والثورة الكورية الجنوبية" الذي ألقاه في 14 أبريل 1965، حدد كيم إيل سونغ المبادئ الأساسية الثلاثة لجوتشي :

1. الاستقلال السياسي ( (هانغل: ; هانجا: 자주) )
2. الاكتفاء الذاتي الاقتصادي ( (هانغل: ; هانجا: 자립) )
3. الاعتماد على النفس في الدفاع ( (هانغل: ; هانجا: 자위) )

حول فكرة زوتشيه، تم نشر العمل الرئيسي عن جوتشي في كوريا الشمالية باسم كيم جونغ إيل في عام 1982. [18] في كوريا الشمالية يعمل هذا العمل باعتباره "التفسير الرسمي والشامل لجوتشي ". [18] وفقًا لهذه الرسالة، فإن حزب العمال الكوري (WPK) مسؤول عن تثقيف الجماهير بأساليب تفكير زوتشيه. [18] وفقًا للأطروحة، يرتبط جوتشي ارتباطًا وثيقًا بكيم إيل سونغ وهو "يمثل الفكرة الموجهة للثورة الكورية [...] نواجه المهمة المشرفة المتمثلة في تشكيل المجتمع بأسره على فكرة زوتشيه" . [18] كيم جونغ إيل في عمله أن جوتشي ليس تطبيقًا إبداعيًا للماركسية اللينينية، بل هو "حقبة جديدة في تطور التاريخ البشري" [18] بينما ينتقد "الشيوعيين والقوميين" في عشرينيات القرن الماضي. لموقفهم النخبوي، زاعمين أنهم "انفصلوا عن الجماهير". [18] يظهر انفصال حزب العمال الكردستاني عن المقدمات الأساسية للماركسية اللينينية بوضوح أكبر في مقال "دعونا نسير تحت راية الماركسية اللينينية وفكرة زوتشيه ". [18]

في أغسطس 1997، اللجنة الشعبية المركزية لجمهورية كوريا الشعبية الديمقراطية لكوريا أصدرت لوائح بشأن استخدام تقويم جوشي عصر . تستخدم تواريخ التقويم الغريغوري لسنوات قبل عام 1912 بينما توصف السنوات من عام 1912 (عام ميلاد كيم إيل سونغ ) بأنها " سنوات زوتشيه ". السنة الميلادية 2021 على سبيل المثال، "جوتشي 110 كما 2021 -1911 = 110 عند استخدامها، غالبًا ما تكون "سنوات الزوجة " مصحوبة بالمكافئ الغريغوري، أي " زوتشيه 110، 2021 " أو " جوتشي 110 ( 2021 )". [19]

كيم يعتقد أن مبادئ جوتشي ' يمكن أن تطبق في جميع أنحاء العالم، وليس فقط في كوريا. [8] منذ عام 1976، نظمت كوريا الشمالية ندوات دولية حول جوتشي . عُقدت الندوة العلمية الدولية حول فكرة زوتشيه في أنتاناناريفو في الفترة من 28 سبتمبر إلى 30 سبتمبر 1976 برعاية جمهورية مدغشقر الديمقراطية . وحضره العديد من المسؤولين الحكوميين والحزبيين البارزين والشخصيات العامة وممثلي المنظمات الثورية والتقدمية والعلماء والصحفيين من أكثر من خمسين دولة. وأعرب الرئيس الملغاشي ديدييه راتسيراكا عن تعاطفه الشديد ودعمه لكوريا الشمالية. يقول مقتطف من الكلمة الافتتاحية:

وبغض النظر عن قوى المعارضة، فإن عزيمة الشعب وقوته وقناعته لا تقاس بالأبعاد الإقليمية، أو بامتلاك تكنولوجيا متقدمة، أو أقل، أو بثراء أو ثراء. بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في نسيان درس التاريخ بهذه السهولة والسرعة، فإن الجزائر وفيتنام (تكذية) وغينيا بيساو وموزمبيق وأنغولا - والأقرب إلينا - زيمبابوي وناميبيا وأزانيا هي أمثلة ممتازة تجعلهم بعمق التفكير في. ما نريده ليس كمال الاستقلال السياسي وحده. تتلاعب قوى الشر بمهارة بالرافعات الاقتصادية من أجل إدامة تفوقها وتحويلنا إلى توابع ومتسولين أبديين. [20]

تم إنشاء المعهد الدولي لفكرة زوتشيه  في طوكيو عام 1978 للإشراف على أنشطة مجموعات بحث زوتشيه الدولية. [21] يضم برج جوتشي في بيونغ يانغ، الذي اكتمل بناؤه عام 1982، لوحات تذكارية من مؤيدين ومجموعات دراسة جوتشي من جميع أنحاء العالم. [9] في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، أعرب حزب الفهد الأسود بالولايات المتحدة عن تعاطفه مع أيديولوجية زوتشيه. [22] [23] في عام 2016، حدد حزب العمال والفلاحين النيبالي فكرة زوتشيه في حكمه لمدينة بهاكتابور . [24]

ربما ذكر كيم جونغ ايل عن "كيملسونجزم" في عام 1974[25]وتم تقديمهتصنيف:مقالات فيها كلمات مبهمة بحاجة لتوضيح^{[مِن قِبَل مَن؟]}

إلى جانب المبادئ العشرة لإنشاء نظام أيديولوجي موحد.[26] لم يمض وقت طويل على إدخال المصطلح إلى كوريا الشمالية المعجم ، يُزعم أن كيم جونغ إيل أطلق "كيملسونجزم-إيزاتيشن [ك‍]كمصطلح للمجتمع بأكمله ".[27]تم تقديم حملات لتقوية مكانة كيم جونغ إيل داخل حزب العمال الكوري.[27]وفقًا للمحلل السياسي ليم جاي تشون ، تشير كلمة "كيملسونجزم" إلى أفكار كيم جونغ ايل وهي قابلة للتبديل معجوتشي [ك‍] فكرة".[27]ومع ذلك ، في خطابه عام 1976 بعنوان "حول الفهم الصحيح لأصالة كيملسونجزم" ، قال كيم جونغ ايل أن كيملسونجزم تشمل فكرة "جوتشي" ونظرية ثورية بعيدة المدى و القيادة تطورت من هذه الفكرة ".[28]في السابق ، كانت وسائل الإعلام الرسمية قد وصفت أفكار كيم إيل سونغ بأنها "معاصرة الماركسية - اللينينية" - من خلال تسميتها بـ "كيملسونجزم" ، كان كيم جونغ ايل يحاول رفع الأفكار إلى نفس مستوى الماوية وهوكايزم والستالينية.[29]جادل كيم الأصغر أيضًا بأن أفكار كيم إيل سونغ قد تطورت وبالتالي فهي تستحق اسمها المميز.[29]وأضاف أن "كيملسونجزمفكرة أصلية لا يمكن تفسيرها ضمن أطر الماركسية اللينينية. إن فكرة" جوتشي"، التي تشكل جوهر كيملسونجزم، هي فكرة اكتشفت حديثًا في تاريخ البشرية".[29]ذهب كيم جونغ إيل إلى أبعد من ذلك ، مشيرًا إلى أن الماركسية اللينينية قد عفا عليها الزمن ويجب استبدالها بـ كيملسونجزم:[30]

وفقًا للمحلل شين جي ووك، كانت أفكار جوتشي والكيميلسونغ في جوهرها "تعبيرات عن خصوصية كوريا الشمالية على الماركسية اللينينية المفترض أنها أكثر عالمية". [28] من نواحٍ عديدة، أشارت المصطلحات الجديدة إلى الانتقال من الاشتراكية إلى القومية . [28] وأصبح هذا واضحا جدا في خطاب كيم جونغ ايل في عام 1982، عندما احتفلت كوريا الشمالية 70 كيم ايل سونغ عيد الميلاد التي وحب الوطن جاء قبل الحب من أجل الاشتراكية. [28] ولدت هذه الخصوصية مفاهيم مثل "نظرية الأمة الكورية في المرتبة الأولى والاشتراكية في أسلوبنا". [28]

بعد وفاة كم جونغ إل في ديسمبر 2011، أصبحت كيميلسونج في المؤتمر الرابع لحزب العمال الكوري ^{[(بالكورية: 조선로동당 제4차 대표자회)]} [31] في أبريل 2012. بالإضافة إلى الإشارة إلى أن حزب العمال الكوري هو "حزب كيم إيل سونغ وكيم جونغ إيل"، أعلن المؤتمر أن الكيميلسونغ - الكيمونغيلية هي "الفكرة الوحيدة الموجهة للحزب". [31] في أعقاب المؤتمر الرابع، ذكرت وكالة الأنباء المركزية الكورية (KCNA) أن "الشعب الكوري لطالما أطلق على أفكار السياسات الثورية للرئيس [كيم إيل سونغ] وكيم جونغ إيل اسم والكيميلسونغ واعترف به كمرشد للأمة ". [32] كيم جونغ أون، السكرتير الأول لحزب العمال الكوري:

"-كيميلسونج هو نظام لا يتجزأ من فكرة، نظرية وطريقة جوتشي وعظيم ممثل أيديولوجية ثورية في العصر جوتشي. مسترشدين بالنزعة كيميلسونجيه، يجب أن نقوم ببناء الحزب وأنشطة الحزب، من أجل الحفاظ على الطابع الثوري لحزبنا ودفع الثورة والبناء بما يتماشى مع أفكار ونوايا الرئيس والجنرال. " [33]

الاشتراكية من أسلوبنا ، والتي يشار إليها أيضًا باسم الاشتراكية على الطراز الكوري والاشتراكية على غرارنا داخل كوريا الشمالية ، هي مفهوم أيديولوجي قدمه كيم جونغ إيل في 27 ديسمبر 1990 في الخطاب "اشتراكية بلادنا هي اشتراكية من أسلوبنا مثل تتجسد في فكرة "جوتشي" ".[28]في حديثه بعد ثورات 1989 التي أسقطت أنظمة الكتلة الشرقية ، صرح كيم جونغ إيل صراحة أن كوريا الشمالية بحاجة - وبقيت على قيد الحياة بسبب - اشتراكية أسلوبنا.[28]وجادل بأن الاشتراكية في أوروبا الشرقية فشلت لأنهم "قلدوا التجربة السوفيتية بطريقة آلية".[28]ووفقًا لكيم ، فقد فشلوا في فهم أن التجربة السوفيتية كانت قائمة على ظروف تاريخية واجتماعية محددة ولا يمكن أن تستخدمها دول أخرى باستثناء الاتحاد السوفيتي نفسه.[28]وأضاف أنه "إذا اعتبرت التجربة مطلقة ومقبولة عقائديًا فمن المستحيل بناء الاشتراكية بشكل صحيح ، حيث يتغير الزمن ويختلف الوضع الخاص لكل بلد عن الآخر".[28]ذهب كيم جونغ إيل إلى انتقاد "التطبيق العقائدي" للماركسية اللينينية ، قائلاً:[28]

كوريا الشمالية لن تواجه مثل هذه الصعوبات بسبب تصور "زوتشيه".[35]في كلماته ، كانت كوريا الشمالية "مجتمعًا متخلفًا استعماريًا شبه إقليمي" عندما تولى الشيوعيون زمام الأمور ، ولكن بما أن الشيوعيين الكوريين الشماليين لم يقبلوا الماركسية لأنها كانت قائمة على التجارب الأوروبية الرأسمالية ، أو اللينينية ، التي كانت قائمة على تجربة روسيا ، تصوروا "زوتشيه".[35]بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد أن الوضع في كوريا الشمالية كان أيضًا أكثر تعقيدًا بسبب الوجود الأمريكي في كوريا الجنوبية.[35]وبفضل كيم إيل سونغ ، قال كيم جونغ إيل ، إن الثورة "وضعت خطوطًا وسياسات أصلية تناسب تطلعات شعبنا والوضع المحدد لبلدنا".[35]قال كيم جونغ إيل إن "فكرة" جوتشي "هي نظرية ثورية تحتل أعلى مراحل تطور الأيديولوجية الثورية للطبقة العاملة" ، مشيرًا إلى أن أصالة فكرة "جوتشي" وتفوقها تعريف الاشتراكية الكورية وتعزيزها.[35]ثم اعترف بعد ذلك بالقول إن اشتراكية أسلوبنا كانت "اشتراكية محورها الإنسان" ، مما أدى بوضوح إلى قطع مع الفكر الماركسي اللينيني الأساسي ، الذي يجادل بأن القوى المادية هي القوة الدافعة للتقدم التاريخي ، وليس الناس.[35]تم تقديم اشتراكية أسلوبنا كنظرية اجتماعية سياسية عضوية ، باستخدام لغة الماركسية اللينينية قائلة:[36]

على عكس الماركسية اللينينية، التي تعتبر تحسين الظروف المادية للإنتاج والتبادل بمثابة القوة الدافعة للتقدم التاريخي (المعروف باسم المادية التاريخية )، يعتبر جوتشي أن البشر بشكل عام القوة الدافعة في التاريخ. [38] ويتلخص ذلك في "وضع الجماهير الشعبية في مركز كل شيء، والقائد هو مركز الجماهير". [38] جوتشي، كما تقول كوريا الشمالية، هي "أيديولوجية محورها الإنسان" حيث "الإنسان هو سيد كل شيء ويقرر كل شيء". [38] عكس الفكر الماركسي اللينيني الذي ترتبط فيه قرارات الناس ارتباطًا وثيقًا بعلاقاتهم بوسائل الإنتاج (وهو مفهوم يُشار إليه باسم " علاقات الإنتاج ")، يعتقد جوتشي أن الإنسان مستقل ويقرر كل شيء. [38] تمامًا مثل الفكر الماركسي اللينيني، يعتقد جوتشي أن التاريخ يحكمه القانون، لكن الرجل وحده هو الذي يقود التقدم، مشيرًا إلى أن "الجماهير الشعبية هي محركات التاريخ". [38] ومع ذلك، لكي تنجح الجماهير، فإنها تحتاج إلى "قائد عظيم". [38] الماركسية اللينينية تقول إن الجماهير الشعبية ستقود (على أساس علاقتها بالإنتاج)، ولكن في كوريا الشمالية يجب أن يكون دور القائد العظيم ضروريًا للقيادة. [38] يُزعم أن هذه النظرية ساعدت كيم إيل سونغ في تأسيس حكم موحد لرجل واحد على كوريا الشمالية. [38]

تحول هذه النظرية القائد العظيم إلى زعيم أعلى مطلق. [38] ليس على الطبقة العاملة أن تفكر بنفسها، بل تفكر بدلاً من ذلك من خلال القائد العظيم. [38] القائد العظيم هو "العقل الأعلى" (أي "العقل المدبر") للطبقة العاملة، مما يعني أنه الممثل الشرعي الوحيد للطبقة العاملة. [38] لا يمكن تحقيق الصراع الطبقي إلا من خلال القائد العظيم والمهام الصعبة بشكل عام والتغييرات الثورية بشكل خاص لا يمكن تقديمها إلا من خلال القائد العظيم. [38] في التطور التاريخي، القائد العظيم هو القوة الرائدة للطبقة العاملة. [38] القائد العظيم هو أيضًا إنسان لا تشوبه شائبة وغير قابل للفساد ولا يرتكب أخطاء أبدًا، وهو دائمًا خير ويحكم دائمًا للجماهير. [38] لكي يعمل نظام القائد العظيم، يجب أن يكون هناك نظام أيديولوجي موحد. [38] في كوريا الشمالية، يُعرف هذا النظام الأيديولوجي الوحدوي بالمبادئ العشرة لنظام أيديولوجي موحد. [38]

على عكس سلالة جوسون، حيث كانت هناك فجوة كبيرة بين الطبقات العليا والدنيا، تبنت كوريا الشمالية مفهوم "الشعب" المتجمع. بدلاً من التسلسل الهرمي الاجتماعي الصارم، قسمت كوريا الشمالية نظريًا الأمة إلى ثلاث طبقات، وهي الفلاح والعامل والساموون (المثقفون والمهنيون)، حيث كان لكل منها نفس أهمية الأخرى. تتكون طبقة ساموون من كتبة وصغار التجار والبيروقراطيين والأساتذة والكتاب. كانت هذه فئة فريدة تم إنشاؤها لزيادة التعليم ومحو الأمية بين سكان كوريا الشمالية.

عادة، لا تقدر الدول الشيوعية سوى المزارعين أو العمال، وبالتالي لم يتم تعريف المثقفين في الاتحاد السوفييتي على أنهم طبقة مستقلة خاصة بها، بل على أنهم "طبقة اجتماعية" جندت نفسها من بين أعضاء جميع الطبقات تقريبًا: البروليتاريا، البرجوازية الصغيرة والبرجوازية . ومع ذلك، لم يتم ذكر "المثقفين الفلاحين". في المقابل، تم تمجيد "المثقفين البروليتاريين" لإخراجهم العلماء التقدميين والمنظرين الماركسيين، بينما تمت إدانة "المثقفين البرجوازيين" لإنتاجهم "الأيديولوجية البرجوازية"، والتي كانت كلها وجهات نظر عالمية غير ماركسية. أعقبت إصلاحات اللغة الثورات أكثر من مرة، مثل الهجاء الكوري الجديد في كوريا الشمالية (الذي فشل بسبب مخاوف القومية العرقية الكورية من منع التوحيد الكوري )، أو تبسيط الحروف الصينية تحت حكم ماو تسي تونج (نتيجة للخيارات الإملائية المتباينة لـ تايوان وجمهورية الصين الشعبية)، أو تبسيط اللغة الروسية بعد ثورة 1917 في روسيا وما ترتب عليها من نضال ضد الأمية، والمعروف في روسيا السوفيتية باسم ليكبيز ( التخلص بدون معرفة القراءة والكتابة، تصفية الأمية).

لقد آمنوا بالتصنيع السريع من خلال العمل وإخضاع الطبيعة لإرادة الإنسان. من خلال إعادة هيكلة الطبقات الاجتماعية إلى كتلة من الناس متساوون نظريًا، زعمت حكومة كوريا الشمالية أنها ستكون قادرة على تحقيق الاعتماد على الذات أو جوتشي في السنوات القادمة. هذا أمر مشكوك فيه، لأن البلاد تعاني من نقص حاد في الغذاء سنويًا وتعتمد بشدة على المساعدات الخارجية. [17]

ورد ذكر سونكون (حرفيا "السياسة العسكرية أولا") لأول مرة في 7 أبريل 1997 في رودونغ سينمون تحت عنوان "هناك انتصار للاشتراكية ببنادق وقنابل الجيش الشعبي". [39] حددت التفكير المتمحور حول الجيش في ذلك الوقت بالقول: "الفلسفة الثورية لحماية أسلوبنا الاشتراكي تحت أي ظرف من الظروف". [39] ينسب هذا المفهوم إلى "الجنرال المحترم كيم جونغ إيل". [39] في مقال افتتاحي مشترك في 16 يونيو 1998 بعنوان "سياسة حزبنا العسكرية أولاً ستحقق النصر حتمًا ولن تُهزم أبدًا" بقلم كولوجا (مجلة دبلو بي كيه النظرية) ورودونغ سينمون، ذكر أن سونغون يعني "القيادة منهجية على أساس مبدأ إعطاء الأولوية للجيش وحل المشاكل التي قد تطرأ في سياق الثورة والبناء وكذلك ترسيخ المؤسسة العسكرية كهيئة رئيسية للثورة في سياق تحقيق المهام الكلية للاشتراكية ". [39] بينما أشارت المقالة بوضوح إلى "حزبنا"، لم تكن هذه إشارة إلى حزب العمال الكوري بل إلى القيادة الشخصية لكيم جونغ إيل. [39] في 5 سبتمبر 1998، تمت مراجعة دستور كوريا الشمالية وأوضح أن لجنة الدفاع الوطني، أعلى هيئة عسكرية، هي أعلى هيئة في الدولة. [39] هذا التاريخ بداية عصر سونكون. [39]

استنادًا إلى فكرة زوتشيه، جادل كيم جونغ إيل: "الاستقلال لا يتعارض مع الأممية ولكنه أساس تقويتها". [41] وذكر أن كوريا الشمالية تتعاون مع "الدول الاشتراكية" و "الحركة الشيوعية الدولية" و "الدول الناشئة حديثًا" على أساس عدم التدخل والمساواة والمنفعة المتبادلة. [42]

خرجت كوريا الشمالية من الاحتلال السوفيتي وقاتلت إلى جانب الشيوعيين الصينيين في الحرب الأهلية الصينية والحرب الكورية . ومع ذلك، سرعان ما أكدت استقلالها عن كل من الاتحاد السوفيتي والصين. على الرغم من رفضها لنزع الستالينية، إلا أنها تجنبت الانحياز إلى أي طرف في الانقسام الصيني السوفياتي . مع انقسام الكتلة الشيوعية، أدخلت إصلاحات السوق وانهارت، أكدت كوريا الشمالية بشكل متزايد على جوتشي في كل من النظرية والتطبيق. [43] [44] [45]

تم قبول كوريا الشمالية في حركة عدم الانحياز في عام 1975 وبدأت في تقديم نفسها كزعيم للعالم الثالث . عززت العلاقات الدبلوماسية مع الدول النامية وروجت لجوتشي كنموذج يحتذي به الآخرون. [46] [47]

يُنظر إلى البقاء القومي على أنه مبدأ إرشادي للاستراتيجية الدبلوماسية لكوريا الشمالية. [48] حتى في خضم الأزمات الاقتصادية والسياسية، تواصل كوريا الشمالية التأكيد على استقلالها على المسرح العالمي. [49]

صرح كيم جونغ إيل في كتابه عن فكرة زوتشيه : "من أجل تطبيق مبدأ الاكتفاء الذاتي الاقتصادي، يجب بناء اقتصاد وطني مستقل". [42] وبشكل أكثر تحديدًا، قال: "إن الصناعة الثقيلة مع صناعة بناء الآلات هي العمود الفقري لها هي ركيزة الاقتصاد الوطني المستقل". [50] كما أكد على أهمية الاستقلال التكنولوجي [51] والاكتفاء الذاتي في الموارد. [52] ومع ذلك، ذكر أن هذا لا يستبعد التعاون الاقتصادي الدولي. [52]

في عام 1956، أعلن كيم إيل سونغ أن جوتشي هو المبدأ التوجيهي للاقتصاد الكوري الشمالي . بعد الدمار الذي خلفته الحرب الكورية، بدأت كوريا الشمالية في إعادة بناء اقتصادها بقاعدة في الصناعات الثقيلة، بهدف أن تصبح مكتفية ذاتيًا قدر الإمكان. [53] ونتيجة لذلك، طورت كوريا الشمالية ما أطلق عليه " الاقتصاد الصناعي الأكثر اكتفاءً في العالم". [8] [54] تلقت كوريا الشمالية الكثير من المساعدات الاقتصادية والتقنية من الاتحاد السوفيتي والصين، لكنها لم تنضم إلى السوق الشيوعية المشتركة Comecon. [8] [40] في التسعينيات، كان لديها أحد أدنى معدلات الاعتماد على البترول في العالم، وذلك باستخدام الطاقة الكهرومائية والفحم بدلاً من النفط المستورد. [8] تستخدم صناعة النسيج الخاصة بها مادة فينيلون، المعروفة باسم " ألياف الزوتشيه "، والتي اخترعها كوري وهي مصنوعة من الفحم والحجر الجيري المتاح محليًا. [9] [55] غالبًا ما ظهر تاريخ تطور فينيلون في الدعاية التي تبشر بفضائل الاعتماد على الذات التكنولوجي. [54] كان لدى كوريا الشمالية 10000 آلة تحكم رقمي باستخدام الحاسوب (CNC) في عام 2010. [56] تم تقديم أول آلة تحكم رقمي باستخدام الحاسوب محلية الصنع في عام 1995 وفي عام 2017 كان لديها حوالي 15000 آلة. [57]

كثيرًا ما أشار المعلقون إلى التناقض بين مبدأ الاكتفاء الذاتي واعتماد كوريا الشمالية على المساعدات الخارجية، خاصة خلال أزمتها الاقتصادية في التسعينيات. [58] تم إلقاء اللوم على السعي وراء الاكتفاء الاقتصادي الذاتي في المساهمة في الأزمة. [59] ومن هذا المنظور، أدت محاولات الاكتفاء الذاتي إلى عدم الكفاءة وإهمال فرص التصدير في الصناعات التي توجد فيها ميزة نسبية . [60]

صرح كيم جونغ إيل في كتابه حول فكرة زوتشيه : "الاعتماد على الذات في الدفاع هو مبدأ أساسي لدولة مستقلة ذات سيادة". [61] وذكر أنه كان من الممكن الحصول على مساعدة من الأصدقاء والحلفاء، لكن هذا لن يكون فعالاً إلا إذا كانت الدولة قوية عسكريًا في حد ذاتها. [62] ودعا إلى دولة "يكون فيها كل الناس تحت السلاح وتصبح البلاد كلها حصنا". [63] كما دعا إلى تطوير صناعة دفاعية محلية لتجنب الاعتماد على موردي الأسلحة الأجانب. [64]

حاولت كوريا الشمالية تطبيق ذلك. [65] جيش الشعب الكوري هو واحد من أكبر جيش على وجه الأرض. لقد طورت صاروخها النووي الخاص. [66] [67] الإنتاج المحلي لوقود UDMH للصواريخ التي تعمل بالوقود السائل [68] ومحرك محرك نفاث عنفي تومانسكي أر.دي-9 الذي يعمل على تشغيل ميكويان جيروفيتش ميج-19 وشنيانغ J-6. [69] تستخدم آلات سي ‘ن سي لإنتاج الصواريخ وأجهزة الطرد المركزي. [57] دعاية كوريا الشمالية منذ الحرب الكورية تقارن استقلاليتها العسكرية مع وجود القوات الأمريكية في الجنوب. [54]

على الرغم من أن الأيديولوجية تؤكد على ما يبدو الدور المركزي للفرد البشري، إلا أنه لا يمكن تحقيق زوتشيه إلا من خلال تبعية الجماهير لقائد واحد، وبالتالي، خلفه. تعلم الأيديولوجيا أن دور القائد العظيم ضروري للجماهير الشعبية لكي تنجح في حركتها الثورية لأنها بدون قيادة لا تستطيع البقاء على قيد الحياة. [72] هذا هو أساس عبادة الشخصية الموجهة إلى كيم إيل سونغ . تشرح عبادة الشخصية كيف تمكنت أيديولوجية زوتشيه من الصمود حتى يومنا هذا، حتى أثناء اعتماد حكومة كوريا الشمالية الذي لا يمكن إنكاره على المساعدات الخارجية خلال مجاعتها في التسعينيات. [71] تمت مقارنة مفهوم "القائد المقدس" في جوتشي وكذلك الطائفة المحيطة بأسرة كيم بإيديولوجية الدولة الشينتوية لإمبراطورية اليابان حيث كان يُنظر إلى الإمبراطور على أنه كائن إلهي . [73]

من خلال الإيمان الأساسي بالدور الأساسي للقائد العظيم، أصبح الزعيم الكوري الشمالي السابق كيم إيل سونغ "الإله الأعلى للشعب" وتعزز دستور كوريا الشمالية مبدأ جوتشي باعتباره المبدأ التوجيهي للبلاد. [74] إن بنية العلاقة الموازية بين كيم إيل سونغ وشعبه للمؤسسين أو القادة الدينيين وأتباعهم دفعت العديد من العلماء إلى اعتبار جوتشي حركة دينية بقدر ما هي أيديولوجية سياسية. [70] ومع ذلك، فإن أولئك المطلعين على الطوائف قد يفترضون مرة أخرى أن جوتشي يتجاوز مبادئ الدين تمامًا وبدلاً من ذلك يلبي معايير الطائفة الشمولية. [75]

تم انتقاد تأكيد جوتشي على الدور السياسي والمقدس للزعيم وما تلاه من عبادة من قبل الجماهير الشعبية من قبل العديد من المثقفين الماركسيين . [72] وهم يجادلون بأن الطبقة العاملة في كوريا الشمالية أو البروليتاريا قد جُردت من شرفها وبالتالي يطلقون على عبادة الشخصية غير ماركسية وغير ديمقراطية. [72]

يمكن أيضًا رؤية السلوك الديني لجوتشي في وجهات نظر الشعب الكوري الشمالي من خلال مقابلات اللاجئين من المشاركين السابقين في المناسبات الطقسية في كوريا الشمالية. أحد الأمثلة ذات الصلة هو مهرجان أريرانغ، وهو مهرجان للجمباز والفن يقام في استاد رونغنادو ماي داي في بيونغ يانغ. تمت مقارنة جميع مكونات المهرجان، من اختيار فناني الأداء، وحشد الموارد، وتجنيد الجمهور والدعاية للعرض بجوانب حدث ديني وطني. [70]

تم وصف مهرجان أريرانج لإظهار قوة حكومة كوريا الشمالية في ترتيب شكل من أشكال التجمع الديني. وقد فعلت ذلك من خلال "تخصيص كتلة من الجثث لفنون تمارين رياضية وأداء تمثل القائد كالآب وأتباعه المخلصين". [70] يبدو أن فعالية المهرجان في تحويل المشاركين فيه إلى تلاميذ أوفياء لجوتشيه تنبع من المبدأ الجماعي "واحد للجميع والجميع للواحد" وما يترتب على ذلك من ارتباط عاطفي وولاء للقائد. [70] وفقًا لروايات اللاجئين الذين تم تجنيدهم في الجمباز الجماعي، فقد تمت رعاية المبدأ الجماعي من خلال العقاب البدني مثل الضرب والأهم من ذلك تنظيم المجندين في وحدات صغيرة، والتي كانت أداؤها مسؤولة من قبل وحدات أكبر. [70] تعمل المكونات الطقسية للجماعية في المهرجان على تعزيز "بنية اجتماعية وتأثير معينة"، مما يجعل كيم إيل سونغ "الأب" في كل من جسد ونفسية فناني الأداء. [70]

يجادل تشارلز ك. أرمسترونغ بأن الأسرة حوّلت نفسها إلى نوع من الدين السياسي على شكل جوتشي . مع ظهور جوتشي كمبدأ سياسي إرشادي لكوريا الشمالية منذ الستينيات، تُرجمت العلاقة الأسرية داخل وحدة الأسرة الصغيرة إلى وحدة وطنية ماكرو حيث يمثل كيم إيل سونغ شخصية الأب ويمثل الشعب الكوري الشمالي شخصيته. الأطفال. وهكذا، فإن لغة جوتشي تستند إلى لغة العلاقات الأسرية مع "أصداء التقوى الأبوية وحب الأم" في شرق آسيا أو الكونفوشيوسية الجديدة. [76]

تدعي كوريا الشمالية أن فكرة زوتشيه تحظى بمتابعة دولية واسعة والتي تعرض تحية من الحركات الاشتراكية الأخرى تجاه الفكرة في قاعة مدخل برج جوتشي

ويشير أرمسترونج أيضًا إلى أن كوريا الشمالية قد نقلت بالفعل " تقوى الأبناء للقومية في عائلة الزعيم نفسه" من خلال وضع كيم إيل سونج باعتباره البطريرك العالمي. [76] يجادل بأنه بينما كان السعي الرسمي لإيديولوجية زوتشيه في الستينيات يشير إلى رغبة كوريا الشمالية في الانفصال عن "أخوة الاشتراكية الدولية"، فقد حلت الأيديولوجية محل ستالين كشخصية الأب مع كيم إيل سونغ. [76] في الواقع، حلت القومية العائلية في كوريا الشمالية محل "اللغة الاشتراكية المجردة إلى حد ما والموجهة نحو الطبقية بلغة أكثر سهولة في الفهم والتعرف من الروابط العائلية والحب والالتزامات". [76]

توسعت عبادة الشخصية المحيطة بكيم إلى عبادة عائلية عندما أصبح كيم جونغ إيل الوريث الواضح بعد أن تولى مناصب مهمة في حزب العمال الكوري والجيش في أوائل الثمانينيات. [77] يسمي أرمسترونغ هذا "الرومانسية العائلية"، وهو مصطلح استخدمه فرويد لوصف "الاستبدال العصبي لوالدي الطفل الحقيقيين ببدائل خيالية". [76] خلال تأسيس الرومانسية العائلية في كوريا الشمالية مع اللغة والرموز والطقوس المتعلقة بالعائلة، تم تكريس كيم إيل سونغ بعد وفاته باعتباره الأب الأكبر. [70]