عبد الهادي الباني

أسرة دمشقية عريقة مشهورة بالعلم والفضل والتواضع وحسن الخلق. وعائلة الباني من العائلات العريقة في دمشق يمتد نسبها لآل البيت.

وتصاهرت الأسرة مع أسر دمشق العريقة، فكان من قرابته المشايخ: بدر الدين الحسني، و عبد القادر الخطيب - وكلاهما ابن خالة لأبيه - ومحب الدين الخطيب، وعلي الطنطاوي، وغيرهم.

اضطرت أسرته للانتقال من منزلها الذي كان أنموذجًا للعمارة الدمشقية العريقة، بسبب خطر القتال مع المحتلين الفرنسيين، حيث دخلت رصاصة في البيت إحدى المرات، ومرة سقطت شظية في الدار، فانتقلوا لمنزل قريبهم الشيخ عبد القادر الخطيب الحسني في حي النوفرة، وذلك في سنة 1925.

كان والده محمد توفيق الباني من العلماء المشتغلين بالتجارة، وكان لجده حلقة يقرئ فيها صحيح البخاري تحت قبة النسر في الجامع الأموي بدمشق، وكان والده معيدًا بها. وعمه العلامة محمد سعيد الباني من العلماء المشهورين في سوريا، ووالدته فاطمة القاري.

وهم على الترتيب: أسماء، ثم محمد بشير، ثم الشيخ، ثم عبد الرحمن، ثم سهيمة. وله أخوان كبيران من أبيه، هما : محمد، وفاطمة، وأمهما ابنة الشيخ أمين الموصلي، وهي أخت أمين الفتوى الشيخ عز الدين.

تزوج ابنة شيخه الشيخ محمد أمين شيخو ورزق منها بأبناء هم أمين وتوفيق و أيمن وباسل و نسيبة زوجة الدكتور بدر الدين عطفة و مؤمنة زوجة الاستاذ صفوح المبيض وهادية زوجة الصيدلي صفوح الدقر ورغدة زوجة الدكتور عبد الملك الكزبري وثويبة زوجة الدكتور جميل اللحام.

ولد الشيخ عبد الهادي بن محمد توفيق الباني من نسل قضيب البان الحسني الحسيني في دمشق 1916 م من أسرة من أسر دمشق العريقة في العلم والتقوى

الشيخ الباني في عقده الرابع

تخرج من صف المعلمين العالي سنة 1936 م وانتدب من قبل وزارة التربية لتعليم دروس الدين في دور المعلمين سنة 1947 م وقضى في الإدارة والتعليم قرابة ثلاثين عاماً فربى جيلاً من المواطنين والعاملين.

حصل على إجازة في الحقوق من الجامعة السورية بدمشق سنة 1947 ونال شهادة الاختصاص في الحقوق العامة سنة 1951

لازم عددا من كبار شيوخ دمشق وعلمائها وأخذ عنهم العلوم الشرعية منهم المحدث الأكبر الشيخ بدر الدين الحسني وشيخ القراء والحافظ الشيخ محمد الحلواني والطبيب الشيخ أبو اليسر عابدين كما كان من شيوخه في الطريقة النقشبندية الشيخ محمد أمين كفتارو وكذلك الشيخ محمد أمين شيخو

لقب بالداعي إلى الإيمان بالذات الإلهية والمرشد إلى طريق المحبة النبوية والمتمسك بالشريعة المحمدية وله الدرجة السابعة والثلاثون في السلسة النقشبندية

في سنة 1964 بعد وفاة شيخه الشيخ محمد أمين شيخو النقشبندي آل إليه أمر حلقته النقشندية، و أمضى في الإرشاد والدعوة فيها ما يقارب 46 سنة

عهد إليه من قبل وزارة الأوقاف للتدريس الديني في جامع الكناني وقد ساد في مجالسه كما يذكر مريدوه الصفاء الروحي والاطمئنان القلبي وحلقته تعدّ بآلاف المريدين وهم من ذوو الاختصاصات المختلفة في الطب والمحاماة والصيدلة والهندسة والتجارة والتعليم.[1] ويذكر أن وزير الأوقاف السوري زياد الدين الأيوبي قد زار الشيخ في مسجده وحضر أحد دروسه.

كانت دروسه أيام الخميس الجمعة والسبت حيث يتحدث الخميس في الفقه و الحديث ويفرد درس الجمعة للقرآن والتفسير بينما درس السبت للمدارسة في الدرسين السابقين يبدأ درس الجمعة بعد صلاة الجمعة مباشرة ويبدأ بالقراءة الجماعية السريعة للقرآن حيث يقرأ الشيخ الآية ثم يعيدها من في المسجد من خلفه ويتخلل القراءة أحياناً فوائد تجويدية أو تفسيرية ومن ثم يقرأ اسم أحد المريدين ليعيد القراءة منفرداً وعلى مسمع المسجد كله ويتكرر إقراء من في المسجد عدة مرات وبعدها ينتقل إلى القسم الثاني من القراءة والذي تطلب فيه الآيات للحفظ حيث يقرأ الأخوة جماعاة ومنفردين وعن ظهر قلب وبعد انتهاء البرنامج القرآني يقرأ الختم النقشبندي محمد مهدي اللبابيدي ومن ثم صلوات جماعية على النبي وبعدها يقرأ الشيخ بلال عوض آيات من كتاب الله ليبدأ الشيخ قبيل أذان العصر بتفسير هذه الآيات بشكل موسع حتى أتم تفسير القرآن الكريم كاملاً في دروسه التي كان يلقيها مدة اربعين سنة يكتبها محمد مهدي اللبابيدي اثناء إلقائه في دروسه و المحفوظة كاملةً عنده وبعد صلاة العصر ينتقل الشيخ للحديث عن التطبيق العملي للآيات الواردة خلال الدرس وأحياناً بعدها يشرع في بيان بعض معاني أسماء الله الحسنى.[2]

• يلاحظ في دروسه الهدوء التام والسكينة وقد ذكر أحد تلامذته أنه مرة احتضر رجل ثلاثيني في المسجد أثناء الدرس فقام ثلاث أشخاص بنقله إلى توسعة المسجد ولم يتوقف الدرس ولو لفترة وجيزة وكأن شيئاً لم يحدث.
• لا يبدأ الحديث في دروسه حتى يستقر المجلس ويسود الصمت.
• عند أوقات الصلاة يتنقل بين الصفوف لتسويتها بيده صفاً صفاً وبعد أن يطمأن إلى تسويتها يعود ليبدأ الصلاة.
• النظام الشديد الذي يسود التنقل في المسجد والانصراف منه فالخروج من المسجد يكون بانتظام وصفاً صفاً ليخرج جميع من في المسجد ويسلموا على الشيخ جميعاً وعادةً يكون السلام بوضع اليد على الصدر أثناء المرور من جانب الشيخ.
• عادةً ما يكون هو آخر الناس خروجاً من المسجد.
• عند دخوله إلى المسجد يقف جميع من في المسجد لاستقباله.
• عادة ماكان يضع الطربوش على رأسه في تنقلاته ونادراً ما يخلعه إلا أثناء دروسه.

• عمل الشيخ جاهداً على التركيز على جانب الاستقامة في حياة مريديه بشكل ملفت للنظر مما دفع بعض المنتقدين إلى عدّ هذا تشدداً فأكّد على المرأة وجوب ستر وجهها وحرّم الاختلاط تحريماً قاطعاً وبكل أشكاله (وطبعاً هو يستند على أدلة شرعية يراها) كما أن له نظرة خاصة إلى جهاز التلفاز ووجوده في البيت ودوره في إفساد الأسر فنجد أن أكثرية مريديه لا يوجد لديهم جهاز تلفاز في بيوتهم.
• يرفض الظهور على الإعلام سواء المرئي أو المسموع منه ويستند إلى أن العلم يؤتى ولا يأتي وأن وضع العلم عند غير أهله ظلم له.
• تفرغ للدعوة ونشر الدين بين الناس بحيث أنه يندر أن يشارك في لقاءات تجمعه مع بقية علماء الشام أو مع رجال السياسة خارج مسجده.
• انتشرت دعوته وأصبح مريدوه يعدّون بالآلاف ومن مختلف المحافظات والبلدان.

• تعظيم عبادة التفكر في الكون واعتبارها وسيلة أساسية للوصول إلى الإيمان بالله.
• يعتمد في التفسير على تفسير القرآن بالقرآن وعلى رفض جميع التفاسير التي يراها تحط من قدر الرسل والأنبياء.

لقي المنهج الفكري الذي يتبعه الشيخ انتقادات متعددة ومن المواضيع التي لقيت انتقاداً وطرحت حولها تساؤلات :

• نظرته للقضاء والقدر ونظرته لعلم الله المستقبلي كانت موضع نقد.
• النبوة كسبية أم وهبية موضوع نقاش عنده وهي كسبية عند أهل السنة والجماعة.
• نفي المعراج الجسدي للنبي محمد.
• له نظرة خاصة لعلم القراءات تختلف عن نظرة غيره من العلماء لها.
• إنكار بعض القصص الواردة في السنة والتي يرى فيها طعناً أو حطاً من قدر الرسل والأنبياء والصحابة.
• كما أن التفسير الرمزي ( كتفسير آية والنجم إذا هوى بأن النجم هو النبي محمد )الذي اعتمده في شرح كثير من الآيات كان موضع أخذ وردً.
• ينكر حد الرجم للزاني المحصن.

• لازم الأستاذ عبد القادر يحيى (الملقب بالديراني) والشيخ الباني دروس شيخهما الشيخ محمد أمين شيخو معاً ولكن بعد وفاة الشيخ أمين وأيلولة الحلقة إلى الشيخ الباني لم يحضر الديراني دروس الشيخ الباني وإنما بدء بنشر ما تعلمه من الشيخ أمين بمؤلفات وكتب [3] وأشيع عن خلافات بينهما ولكن فيما بعد نفى الأستاذ الديراني حدوث ذلك في إجابته عبر موقع الشيخ أمين شيخو.[4][5]
• لازم الشيخ الدكتور محمد راتب النابلسي دروس الشيخ الباني حتى أوائل التسعينيات أي لقرابة 25 عاماً ولكن حدثت بعض الخلافات الفكرية بينهما والتي أدّت فيما بعد إلى اعتزال الشيخ النابلسي للحضور في الحلقة ولكن ما هية الخلافات لم تعرف وبقيت قيد الكتمان وأياً من الشيخ الباني أو الشيخ النابلسي لم يتحدث عنها في دروسه ولازمو الصمت حولها (ولكن لوحظ وبشكل ملفت تغيب النابلسي عن حضور مجلس العزاء بعد وفاة الشيخ الباني)

أصدر حزب البعث الحاكم في سوريا تعميماً يوضح فيه موقفه من الشيخ الباني بتاريخ 30 - 8 - 2009 وضح موقف الحزب من جماعة الشيخ عبد الهادي الباني

فبعد أن استعرض التعميم السيرة الذاتية للشيخ عبد الهادي، وعمله قبل أن يصير داعية، وشهادته الدراسية، تأتي الوثيقة على هذه النقاط : "يعطي هذا الشيخ دروسه أيام ... عدد تلاميذه .. أغلبهم أطباء ومهندسون، وصيادلة، ومعلمون، ولا يوجد للشيخ تلاميذ نساء، نشاطها الديني .... ". وتم استعراض أهداف جماعة عبد الهادي بإقامة أمة إسلامية وليست عربية، وأنه ومريدوه يؤمنون بعدم تحرير المرأة، وعدم مخالطتها للرجال، كما أنهم حسب الشرح يقفون ضد عملها خارج المنزل، ويعتبر ومريدوه وجود التلفزيون حراما، وأن هناك جماعات دينية أخرى كهذه الجماعة في القطر.

وأخيرا يأتي الحكم الخاص بالقيادة القطرية لحزب البعث على الشكل التالي: "وموقف الحزب منها ليس سلبيا، طالما أنها بقيت في مجال المعتقد الديني" [6]