تاريخ الصيغة اللغوية

يمكن العثور على الأغاني الدنيوية بشكل متقطع وجزئي فقط في أجزاء من العهد القديم، وليس من السهل دائمًا تحديدها على هذا النحو. فيما يلي أهم بعضها:

• يمكن العثور على أغاني مراثي الأموات ( أغنية الجثة) الدنيوية [2] (العبرية قنا ) ، على سبيل المثال، في سفر أرميا 22: 18، وسفر صموئيل الثاني 1: 19- 27 والأصحاح 3: 33 وما يليها، وسفر عاموس 5: 2، وكذلك في مراثي ارميا . ويرد كذلك أغاني هجاء الأموات أيضًا ( سفر إشعيا 14: 4- 21، سفر أرميا 9: 9 - 21، سفر حزقيال 32: 2- 16).
• أغاني النصر الدنيوية: أغنية مريم في سفر الخروج 15: 20، و أعنية النساء عن انتصار داود على الفلستي في سفر صموئيل الأول 18: 6 وما يليها، وأجزاء من سفر القضاة الإصحاح 5 و الأصحاح 16: 23.
• أغاني الحب: سفر إشعياء اصحاح 5 ( أغنية الكروم) وبالطبع هناك العديد من مقاطع من سفر نشيد الأنشاد ، على سبيل المثال اصحاح 8 الايات 6 و7.
• أغاني الزفاف: ليست تمامًا مثل أغنية الحب، ولكن أيضًا يمكن العثور عليها في سفر نشيد الأنشاد ، على سبيل المثال   اصحاح 3 إلى يات 1 إلى 6. ولحفل زفاف الملك: المزامير اصحاح 45 .
• ترد في بعض الأحيان فقط: أغاني الشراب في سفر إشعياء 22: 13، أغنية الفهم الآثم سفر إرميا 34: 14 وما يليها، هجائية سفر إشعيا 23: 16، وسفر إرميا 22: 14 وما يليها، أغنية الحارس سفر إشعيا 21: 11، أعاني العمل سفر العدد 21: 17وما يليها، أغاني الأطفال سفر إشعيا 9: 6.

يمكن العثور على الأغاني الدينية والتعبدية بشكل رئيسي في سفر المزامير ، وأحيانًا في غيره. الفروق الأساسية هي:

• الرثاء مقابل اغاني الشكر
• أغاني الفرد مقابل. أغاني الجماعة

تشكّل أغاني الرثاء الأسس والجزء الرئيسي من سفر المزامير. تحتوي على عناصر تتكرر بانتظام:

• دعاء الله
• شكوى (وصف الحاجة، التهديد، سؤال الله لماذا لا يساعد)
• الإقرار بالثقة
• سؤال الله العون
• مبرر لتدخل الله (على سبيل المثال   عجز، براءة، مجد الله)
• نذور في حالة الاستجابة (غالبًا ما ترتبط بالإقرار بيقين الاستجابة والشكر)

في مراثي الأفراد (على سبيل المثال   يمكن تمييز مزمور 3 ، 5 ، 6 ، 7 ، 13 ، 17 ، 22 ، 25) يمكن تمييز بعضها كمجموعات فرعية مثل: صلاة من المتهمين الأبرياء (مز 4 ، 7 ، 11 )، مزامير التوبة (مز 6 ، 32 ، 38 ، 51 ، 102 ، 130 ، 143) ، التي تلعب دورًا خاصًا في الليتورجيا المسيحية ؛ أغاني الثقة الفردية (مز 16 ، 23 ، 62 ، 131 ).

المراثي الجماعية تغنى في التضرعات العامة كما هو موضح في سفر يوئيل 1-2. الحرب والطاعون وفشل المحاصيل والمجاعة هي أسباب يمكن أن تؤدي إلى مثل هذه الرثاء الجماعي.

• مواعظ و خطب : خطبة المعبد لإرميا في سفر إرميا 7: 1- 15، خطبة حزقيال لشيوخ إسرائيل في سفر حزقيال 20، والعديد من مقاطع سفر التثنية .
• خُطب الوداع: خطبة وداع يشوع في سفر يشوع 23، خطبة وداع صموئيل في سفر صموئيل الأول الإصحاح 12، خطبة وداع داود في سفر الملوك الأوال 2: 1- 9 .
• عقود :ترد صيغ العقود في العهد القديم، وفي بعض الأحيان يورد نص العقد أو أجزاء منه مضمنة في نص الكتاب المقدس. على سبيل المثال في سفر إرميا اصحاح 32: شراء حقل عناثوث، والعقد المبرم بين إسحاق البدوي شبه الرحل وصاحب الأراضي الزراعية أبيمالك في سفر التكوين 26: 26- 33، أو ما يسمى بالمعاهدة الملكية بين داود والقبائل الشمالية في سفر صموئيل الثاني 5: 1-3 .
• رسائل : بقيت (جزئياً) في العهد القديم بعض الرسائل مثل، رسالة من ياهو إلى الرؤساء في السامرة في سفر الملوك الثاني اصحاح 10، رسالة إرميا إلى السبي في سفر إرميا اصحاح 29، و المراسلات الدبلوماسية مع الملك الفارسي في سفر عزرا اصحاح 4.
• شعائر : طقوس القربان في سفر اللويين 1-7 تحسب كذلك على النثر غير السردي.
• صلوات : معظم الصلوات في العهد القديم هي أشكال شعرية. قيلت بعض الصلوات النثرية من قبل الأفراد خارج المعبد، على سبيل المثال   صلاة شمشمون في سفر القضاة 16: 28.

• القواعد والقوانين والمبادئ.

معظم الوحدات الكبيرة في العهد القديم هي نثر سردي، حيث تدمج بها المقاطع المفرقة للنثر غير السردي أو المقاطع الشعرية. هناك أيضًا وحدات سرد أصغر.

• حكايات خيالية (Mythen): موجودة فقط على شكل شظايا وبقايا في العهد القديم. المثال الأكثر شهرة هو العصور الأولى سفر التكوين 1-11 ، ولكن يمكن أيضًا العثور على موضوعة قتال التنين في سفر إشعياء 51: 9، وسقوط لوسيفر في سفر إشعياء 14: 12- 15.
• حكايات خرافية (Märchen): كذلك الحكايات الخرافية موجودة فقط على شكل أجزاء من العهد القديم، على سبيل المثال في قصة أتان بلعام في سفر العدد 22: 22- 35، وفي قصص ايليا واليشع في سفر الملوك الأول 17، وفي سفر الملوك الثاني 2-6.
• حكايات رمزية (Fabeln): حفظ حكاييتن رمزيتين بالكامل، وهما حكاية يوثام عن ملك الأشجار، وهي حكاية ساخرة عن الملكية في سفر القضاة 9: 8- 15، وحكاية قصيرة في سفر الملوك الثاني 15: 9..
• قصص (Sagen): تشكل هذه المجموعة مرحلة أولية من التأريخ. يتم إعادة إنتاج الذكريات الشفوية المتناقلة، وإثراءها بتجربة تاريخية (معاصرة كذلك) لاحقة، إذ ترسم الشخصيات الرئيسية على أنها أنماط بشرية ، وليس كأفراد. أكثر الموروث له هيكل القصص في فترة ما قبل مملكة إسرائيل (تكوين 12-50 ، الخروج، العدد، يشوع القضاة، صموئيل الأول). تشرح االقصص الإتيولوجية أسماء الأماكن أو المعالم.
• أساطير (Legenden): تندمج الأساطير والقصص. خصوصية الأساطير هي أنها تتعامل مع الأشياء المقدسة والأماكن المقدسة والناس. يجب فهم العديد من الأساطير، مثل بعض القصص كذلك، على أنها إتيولوجيا ، أي محاولة لخلق علل واسباب لوجدود حرم ما أو شعائر عبادية معينة . الأمثلة في العهد القديم هي حلم يعقوب في بيت إيل ترد في سفر التكوين 28: 10 وما يليها، ونداء موسى في سفر خروج 3 ، شباب صموئيل في الحرم في شيلو في سفر صموئيل الأول 1-3 ، قصص تابوت العهد في سفر صموئيل الأول 4-6 و في سفر صموئيل الثاني 6، وأجزاء من قصص إيليا وإليشع في سفر الملوك الأول 17 إلى سفر الملوك الثاني 8.
• ملاحم بطولية: بينما تحتل القصص عمومًا مكانًا كبيرًا في العهد القديم، إلا أن قصص الملحمات البطولية نادرة نسبيًا. على وجه الخصوص، لا يتم سرد عصر الأباء وفق نوع الملحمة البطولية. يمكن العثور على الملاحم البطولية في زمن القضاة والملوك الأوائل: في سفر القضاة 9 ، وسفر القضاة 13- 16 ، في سفر صموئيل الأول 11 و13 وما يليها.
• حوليات : هذا الشكل الأساسي من التأريخ (في البلاط الملكي أو في المعبد) مذكور في العهد القديم، ولكن لم يتم الحفاظ عليه. على سبيل المثال، يشير سفر الملوك الأول 11: 41 إلى "كرونولجيا سليمان". يذكر سفر الملوك الأول 14 "كتاب تاريخ ملوك إسرائيل" و "كتاب تاريخ ملوك يهوذا". ربما تكون أجزاء من هذه الحوليات بمثابة نماذج استندت عليها كتابة التاريخ في الكتاب المقدس.
• قوائم : بينما تنظم الحوليات حسب السنة، يستخدم كتبة التاريخ كذلك ترتيب مجموعات الموضوعات في القوائم. على سبيل المثال، قوائم القضاة في سفر القضاة 10: 1- 5، و 12: 7- 12. قوائم الاماكن والاقاليم في سفر يشوع 15- 19، قوائم الغنائم في سفر العدد31: 32 وما يليها، وقوائم الموظفين في سفر صموئيل الثاني 8: 16، في سفر الملوك الأول 7: 4- 18 .
• تأريخ : لم تعد مجرد سلاسل وقوائم، بل صارت التدوينات تعرض أيضًا الظروف والأحوال والأسباب والدوافع وعواقب الأحداث. يبدأ التدوين التأريخ الفعلي في العهد القديم بشخصية الملك داود، على سبيل المثال في قصة صعوده في سفر صموئيل الأول 16 :14 إلى سفر صموئيل الثاني 5: 25، وقصة خليفته على العرش في سفر صموئيل الثاني 6 إلى سفر الملوك الأول 2. العملان التاريخيان الكبيران للعهد القديم، العمل التاريخي التثنوي والعمل التاريخي الأخباري، كل منها له مبدأ توجيهي لاهوتي وغالبا ما يكون بمثابة إطار لمختلف الأجناس الأخرى. على سبيل المثال، يتم تضمين القوانين أو النصوص الشعرية في عمل تاريخي وتؤول لاهوتياً.

• أقوال الرسول الدنيوي: ترد هذا الأقوال في جميع أنحاء المشرق القديم ويمكن العثور عليه في العهد القديم، على سبيل المثال في سفر التكوين 32: 4- 6، و سفر الملوك الأول 21: 17- 19، و في سفر أرميا 2: 1. في المثال من سفر التكوين 32: 4- 6 ، يمكن رؤية العناصر الرسالة فرادة بشكل جيد: البعثة (فيها المرسل إليه، المكان، أمر المراسلة) ؛ صيغة الرسالة ("هكذا تحدث...") ؛ أقوال الرسول.
• أقوال الرسول النبوية (الاسم الأقدم: نبوءة) مصنوعة على غرار الرسائل الدنيوية. قبل الأقول غالبًا ما تسبق صيغة ("وجاءت كلمة يهوه إلي"). يتم تقديم القول النبوي الفعلي هنا أيضًا بواسطة أقوال رسول بالصيغة " كو امر يهوه/ כה אמר יהוה/هكذا تكلم يهوه" و / أو الصيغة المتوسطة أو النهائية " نام يهوه/ נאם יהוה/ يقول يهوه". يتم التمييز بين أشكال الكلام النبوي التالية:
  • إعلان حكم: أعلن النبي حكم يهوه على إسرائيل وملكها. هناك أيضا إعلانات احكام تستهدف الشعوب المجاورة. ويمكن تبرير إعلان الحكم صراحة بسوء تصرف الناس. يمكن بدلاً من إعلان الحكم أن يتحدث المرء عن تهديد . أمثلة: سفر عاموس 7: 11 (بدون مبرر) ؛ سفر عاموس 3: 1-2 (لأسباب).
  • اتهام ، التي تسمى أيضًا كلام التقريع: غالبًا ما يذكر النبي سوء سلوك الناس أو الملك كسبب لإعلان حكم لاحق. أمثلة: في سفر هوشع 4: 1 وما يليها، وسفر إشعياء 5: 21.
  • تذكير: النبي يحض الناس على السير في الطريق الصحيح (مرة أخرى). مثال: سفر عاموس 5: 14 .
  • تبشير/ نبوءة النجاة: يعلن الله الشفاء والخلاص. أمثلة: سفر هوشع 14: 4، و سفر إشعياء 9: 1- 6 (تؤول لاحقًا يهوديًا ومسيحيًا بولادة المسيح ) ؛ العديد من القطع في ديتو-إشعيا- و تريتو-إشعيا (إشعيا من الإصحاح 39 إلى 66).