سيفروت (قبالة)

في القبالة، هناك ترابط مباشر بين الاسم العبري للسفيرات مع الظواهرالروحية أو المادية في مظاهرها في العالم الدنيوي. يمثل الاسم العبري الجوهر الفريد للكائن. هذا بسبب الاعتقاد بأن الكون يخلق من خلال خطاب مجازي لله، كما هو مذكور في الفصل الأول من سفر التكوين. توضح القبالة على أسماء السيفورات وفروقاتها الدقيقة، بما في ذلك القيم العددية للأحرف، من أجل التوصل إلى فهم الانبعاثات من جوهر الله. [1][8]

في التوليف العقلاني لموسى بن يعقوب القرطبي (من المدرسة القبالية القرطبية) في القرن السادس عشر، أدرج أول نظام متكامل لسيفورات القبالة من الأعلى إلى الأدنى: [8]

في المخطط اللاحق الذي وضعه إسحاق لوريا الذي يرجع إلى القرن السادس عشر، سرد السيفروت بإغفال التاج (الكيتير) و إضافة المعرفة (الدات) لأن الكتير هو وعي في مجال الوعي الفائق الذي لا يدركه العقل والمعرفة هي المرادفة للكيتير والتي يدركها العقل. أدى هذا الاختلاف في الرأي نقاشا في القرون الوسطى فيما إذا كان التاج هو أول سيفورة، أو النور الفائق اللانهائي نفسه.

• "التاج (الكيتير)": الإرادة الإلهية لخلق اللانهائي من الخالق وهو اسم الله العبري "أنا الذي هو أنا"
• "الحكمة (تشوتشما)": أول توهج غير محدود لفكرة قبل أن تأخذ القيود / ذكر الضوء / الواقع الإلهي / الوحي الأول / الخلق من العدم
• "الفهم (بيينا)": التوهج اللامحدود من الحكمة جلبت في وعاء التفاهم لإعطائه إدراك الاتساع وعالمق / الوعاء المؤنثة التي تلد العواطف / العقل / الفهم تعيد التوبة إلى الله
• "المعرفة (دات)": الحالة المركزية لوحدة السيفورات العشرة، وتسمى أيضا شجرة الحياة. ^{[بحاجة لمصدر]}
• "الرحمة (حيسيد)": المحبة نعمة من العطاء المجاني / حب الله / رؤية ملهمة
• "الشدة (غيفورا)": القوة / الانضباط / الحكم / الحجب / رهبة من الله
• "الجمال (تيفيريت)": التماثل / التوازن بين الرحمة والشدة.
• "النصر (نيتساح)": "الأبدية" ، "النصر" ، أو "التحمل"
• "المجد (هود)": الانسحاب / الاستسلام / الإخلاص
• "الأساس (ياسوود)": الاتصال بمهمة إنجاز / التذكر الكامل / المعرفة المتماسكة
• "ملكوت (ملكوث) ": سفينة أنثى للحامل تغذي الأنوار الذكور من سيفورات العاطفي في العمل / يصبح مصدر مشيئة التاج لأي مستوى أقل لاحقا في إنشاء / إنجاز / تحقيق الخطة الإلهية.

كان التطور الأول الذي مكَّن من توحيد السيفروت بايجاد علاقات بينهم هو إدخال ترابطات أو تداخلات فيما بينهم. وهذا انتج مئة سيفروت فرعية منبثقة من السيفروت العشرة الأساسية. في التفسير القبالي، تشكل ترابطات السيفروت العاطفية السبعة 49 سيفروت عاطفية فرعية (سبعة أضعاف سبعة). هكذا، على سبيل المثال تداخل غيفورا (الشدة) مع الحيسيد (الرحمة) ينتج، ربما، سيفروت فرعي هوالمحبة - اللطف. وكذلك ترابط ملكوت مح الحيسيد تؤلف المملكة ضمن المحبة - اللطف. هكذا، ، حيسيد - غيفورة تينج المحبة - اللطف داخل القدر، يتجلى بقيود منفذة من الحب، مثل معاقبة الأب لطفل. ، غيفورة-غيفورة تؤدي إلى القدرة داخل القدرة. وما إلى ذلك إلى الملكوت - غيفورة تؤدي إلى المملكة ضمن القدرة. وما إلى ذلك، حتى المستوى التاسع والأربعين، ملكوث - ملكوث (المملكة داخل المملكة).

ويعتمد القباليون على هذا الأمر لتفسير أهمية الميتزفة (الأمر الإلهي) الذي يطلب عد 49 يوما بين عيد الخروج (خروج اليهود من مصر) وعيد الشبوت (يوم نزول الوصايا الإلهية). وخلال هذه الأيام الـ49، يجب القيام بشعائر تساعد في تحرير الفرد. وفي كل يوم، يركز الفرد على واحدة من السيفروت العاطفية الثانوية الـ49 ويحاول معالجة الروحانية النعلقة بها وذلك للتقرب من الله.

الدوائر هي إحدى التفاسير التبسيطية المصورة. ومجازيا، تصور بشكل دوائر متحدة المركزتصغر بالتتابع، تشع إلى الداخل من الوجود الإلهي الكلي. ويظهر هذا الرسم العوالم الأربعة من "تسلسل التطور"، ومع إضافة عالم خامس أعلى (عالم الإإنسان الأساسي). والدائرة الخارجية هي قمة التطور وتتدرج هبوطا حتى أصغر دائرة التي تمثل أدنى الواقع المادي. وهذا التصوير يدل على طبيعة السيفروت العشرة كسلسلة انحدارية باتجاه العالم الأسفل التالي وكل منها، ترفع من العي الإلهي.

المساحة المحيطة في الرسم هي الحقيقة الإلهية اللانهائية (عين سوف). الدائرة الخارجية في تعاليم القبالة الوريانية هي "الفضاء" الذي كونه الخفض (تزاتزيم) الذي تكشف عنه الخلق. تتم إزالة كل عالم متتابع بشكل تدريجي من الوحي الإلهي، وهي دائرة مجازية أصغر وأكثر ضيقا. الانبثاق في كل عالم ينزل إلى أسفل الـسفيروت الـ10، بحيث أن آخر سيفورت (الملكوت، تجسيد لخطة الله) تصبح أول سيفورت وتتشارك معها وهي التاج (الكتيتر، مشيئة الله) في المجال التالي، السفلي. يمثل الخط العمودي في وسط الدائرة مسار الانحدار والانقباض، من أول نور في العقيدة الوريانية.

السيفروت العامودية بحيث توزع السيفروت بين ثلاث أعمدة عامودية.

المخطط الأكثر أهمية، المشهور لتصوير السيفرات هو الرسم الذي يرتبهم كشجرة بثلاثة عمدة. يمثل العمود الأيمن القوة الروحية للتوسع. يمثل اليسار عكسه، التقييد. العمود الأوسط هو التوازن والتوليف بين هذه الاتجاهات المتعارضة. تظهر الخطوط الموصلة في المخطط الروابط المعينة للتدفق الروحي بين السيفروت مصورة في "22 درب مترابطة" وتتوافق مع القنوات الروحية للحروف الـ22 من الأبجدية العبرية. تعتبر القبالة الحروف العبرية كقنوات لقوة الحياة الروحية. هذا مستمد من الحساب في سفر التكوين من خلق العالم، حيث يحدث الخلق من خلال 10 "اقوال" في العبرية (أي تعبير "فليكن هناك..."). في اللاهوت القبالي، تبقى هذه الحروف جوهرالقوى الروحية التي تعيد خلق الوجود باستمرار. تنقسم المسارات إلى 3 فئات، كما هو موضح في هذا المخطط من خلال ألوانها المختلفة، بما يتوافق مع 3 أنواع من الأحرف.

وهناك تصوير بديل للسيفروت على شكل إنسان. فأول سيفروت تمثل الرأس، والثلاثة التالية تمثل تجاويف الدماغ، والسيفروت الرابع والخامس يمثلان الذراعين، والسفيرت السادسة هو الجذع، والسابع والثامن هما الساقين، والتاسع هو الجهاز الجنسي، والعاشرة هي الكلية الشاملة لهذه الصورة. وينقسم هذا الرجل أيضا إلى قسمين، العمود الأيمن مكوّن من سفيروت الذكر واليسار سايروت الأنثى. [9]

رتبت السيفورات في ثلاثة أعمدة منفصلة م وغالبا ما يشار إليها باسم "الآباء" الثلاثة المستمدين من "الأمهات" الثلاث، وتنسب إلى حروف العلة (Vav ، Yud ، و Heh. ) وهم على النحو التالي:

• العمود الإوسط:

يرأس التاج (كيتير) العامود الأوسط والذي يعرف مجازا "دعامة الاعتدال" والتي تربط بالحرف العبري "أليف" وهو يدل على النفس وعنصر الهواء. وهو محايد وعامل توازن بين القوتين المتضادين: الذكر والأنثى. ويصف بعض القباليون السيفرات التي تقع على هذا العامود (تاج، المعرفة، الجمال، الأساس والملكوت) باللاجنسيين (أي ليس ذكو ولا أنثى).

• العمود الأيمن:

ترأس الحكمة (تشتشما) العمود الأيمن من الشجرة، ويسمى مجازًا "بعمود الرحمة" ، المرتبط بالحرف العبري "شين" ، عنصر النار، والجانب الذكوري.

• العمود الأيسر:

العمود الأيسر يرأس بالفهم (بينه) ويسمى مجازا بـ"عمود الشدة". ويرتبط بالحرف العبري "ميم" وعنصر الماء والجانب الأنثوي.

في علم الأرقام، هناك علاقة بين السيفورات ومسارتها مع أرقام محددة. فالمسارات الـ22 بين السفورات هي نفس عدد أحرف الأبجدية العبرية. ومجموع مسارات السيفورات الـ22 مع المسارات العشرة العاطفية يساوي 32 مسار للحكمة.

في سياق اليهودية، للرقمين 10 و22 أهمية من الناحية التوراتية. في التفسير القبالي للتكوين، يقال أن الله خلق العالم من خلال 10 نطوق قالها الله ألقاب، تميزت بعدد المرات التي ورد تعبير "والله قال" في سفر التكوين.

في التكوين 1:3: "فِي ذَلِكَ الوَقتِ، قالَ اللهُ: «لِيَكُنْ نُورٌ.» فَصَارَ نُورٌ". وهو التاج (الكيتير). في التكوين 3:6: " ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتَكُنْ قُبَّةٌ [c] بَينَ المِياهِ لِتَقسِمَ المِياهَ إلَى قِسْمَينِ." وهي الحكمة (تشمتشا). في التكوين 1:9: " ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتُجْمَعِ المِياهُ الَّتِي تَحْتَ السَّماءِ مَعاً فِي مَكانٍ واحِدٍ، لِكَي تَظْهَرَ اليابِسَةُ.» وَهَكَذا كانَ." الفهم (بينا) في التكوين 1:11: " ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتَخْضَرِّ الأرْضُ بِالعُشْبِ وَالنَّباتاتِ ذاتِ البُذُورِ. وَلْتَكُنْ أشْجارٌ مُثْمِرَةٌ تَحمِلُ ثِماراً ذاتَ بُذُورٍ مِنْ نَوْعِها عَلَى الأرْضِ.» وَهَكَذا كانَ". الرحمة (حيسيد). في التكوين 1:14-15: " ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتَكُنْ أنْوارٌ فِي قُبَّةِ السَّماءِ، لِكَي تُمَيِّزَ النَّهارَ مِنَ اللَّيلِ وَتَكُونَ عَلاماتٍ لِتَحْدِيدِ المَواسِمِ [d] وَالأيّامِ وَالسِّنِينِ. 15 وَتَكُونَ أنْواراً فِي قُبَّةِ السَّماءِ لِتُضِيءَ عَلَى الأرْضِ.» وَهَكَذا كانَ." الشدة (جيفورة). التكوين 1:20: " ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِتَمْتَلِئِ المِياهُ بِمَخلُوقاتٍ حَيَّةٍ كَثِيرَةٍ. وَلْتَكُنْ هُناكَ طُيُورٌ تَطِيرُ فَوْقَ الأرْضِ عَبْرَ السَّماءِ.»". الجمال (تيفيريت) في التكوين 1:22: " وَبارَكَها اللهُ فَقالَ: «أثْمِرِي وَتَكاثَرِي وَاملأي مِياهَ البَحْرِ بِالمَخلُوقاتِ. وَلِتَتَكاثَرِ الطُّيُورُ عَلَى الأرْضِ.»". النصر (نيتزاه). في التكوين 1:26: " ثُمَّ قالَ اللهُ: «لِنَخلِقِ النّاسَ [f] عَلَى صُورَتِنا وَكَمِثالِنا. وَلْيَسُودوا عَلَى سَمَكِ البَحْرِ وَطُيُورِ السَّماءِ وَالمَواشِي وَالحَيَواناتِ البَرِّيَّةِ عَلَى الأرْضِ وَعَلَى كُلِّ زاحِفٍ يَزْحَفُ عَلَى الأرْضِ.»". المجد (هود). في التكوين 1:28: " وَبارَكَهُمُ اللهُ فَقالَ: «أثْمِرُوا وَتَكاثَرُوا. املأُوا الأرْضَ وَأخضِعُوها. سُودُوا عَلَى سَمَكِ البَحْرِ وَطُيُورِ السَّماءِ وَكُلِّ ما يَتَحَرَّكُ عَلَى الأرْضِ.»". الأساس (يسود). في التكوين 1:29-30: " وَقالَ اللهُ: «ها قَدْ أعطَيتُكُمْ كُلَّ نَباتٍ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ يَحْمِلُ بُذُوراً. وَأعْطَيتُكُمْ كُلَّ شَجَرَةٍ مُثْمِرَةٍ ذاتَ بُذُورٍ لِتَكُونَ لَكُمْ طَعاماً. 30 أمّا جَمِيعُ حَيواناتِ الأرْضِ، وَجَمِيعُ طُيُورِ السَّماءِ، وَجَمِيعُ الحَيواناتِ الصَّغِيرَةِ الزّاحِفَةِ الَّتِي فِيها حَياةٌ، فَيَكُونُ النَّباتُ الأخْضَرُ طَعامَها.» وَهَكَذا كانَ.". الملكوت (الملكوث).

لفهم أهمية مسارات الأحرف الـ 22 ، فيجب أن يكون هناك تفسير أولاً لأنواع الأحرف الثلاثة المختلفة باللغة العبرية.

• هناك ثلاث "أمهات" (أليف، ميم، وشين) تمثل الخطوط الأفقية.
• هناك سبعة "مضاعفات" (بيت، جيمل، دالت، كاف، بيه، ريش، وطاف) تمثل الخطوط الرأسية.
  • ويعزى كل ضعف إلى صوت ناعم وصعب، معنى إيجابي وسلبي، واتجاه، الكوكب، وبوابة الروح، واللون، والملائكة، وأحرف العلة.
  • هناك اختلافات حول الأحرف جيمل، ودالت، وريش، وطاف، لوجود لهجات مختلفة تستخدام أصوات مختلفة. فليس لدى الطاف نطق ثانٍ في السيفاردي ، لكن يستخدم الأشكنازيين صوت 'ص' عندما يكون داغش غائبًا.
• الإثنا عشر "الأساسيات" (هيه، فاو، زين، تشت، تيت، يود، لامد، نون، سامخ، عين، تزادي، قوف) لها نطق واحد، وتمثل الخطوط القطرية. وتقول مصادر أخرى أنها تتوافق مع الأبراج الفلكية الإثني عشر.

لكل مجموعة من الحروف أهمية في سفر التكوين 1:

• تمثل الأمهات المرات الثلاث التي ذكر فيها "صنع الله" في التكوين.
• يمثل الزوجان المرات السبع التي ذكر فيها "رأى الله" في التكوين.
• تمثل العناصر (أو الفراديات) عدد المرات التي ذكر بها "الله" (إلوهيم) في سفر التكوين الفصل 1).