تيه

التيه أو الخروج ( بالعبرية: יציאת מצרים، Yeẓi'at Miẓrayim: أي. "المغادرة من مصر) هي الإسطورة التأسيسية للإسرائيليين وهي تحكي عن رحيلهم عن مصر ، والوحي في جبل سيناء التوراتي ، وتجوالهم في البرية حتى حدود كنعان.[1][lower-alpha 1][2]

رحيل بنو إسرائيل-ديفيد روبرتس (1828).

يجمع العلماء المعاصرين على أن الكتاب المقدس لا يقدم وصفًا دقيقًا لأصول بني إسرائيل، الذين يبدو أنهم تشكلوا ككيان في المرتفعات الوسطى من كنعان في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد من الثقافة الكنعانية الأصلية، وإن كان ذلك بتأثير من اللاجئين المصريين. يعتقد معظم العلماء المعاصرين أن قصة الخروج لها بعض الجوهر التاريخي، ولكن لم يكن القصد من الكتاب المقدس في الأساس أن يكون وثيقة تاريخية، ويحتوي على القليل من الدقة والموثوقية.

تنتشر قصة الخروج على أربعة من أسفار التوراة أو أسفار موسى الخمسة، وهي الخروج و اللاويين و العدد و التثنية. هناك اتفاق واسع النطاق على أن تكوين التوراة قد حدث في الفترة الفارسية الوسطى (القرن الخامس قبل الميلاد) ، على الرغم من أن بعض التقاليد التي تقف وراءها أقدم منذ أن التلميحات إلى القصة من أنبياء القرن الثامن قبل الميلاد مثل عاموس و هوشع.[3][4]

يعتبر الخروج التوراتي أمرًا أساسيًا في اليهودية ، حيث يتم سرده يوميًا في الصلوات اليهودية والاحتفال به في الأعياد مثل عيد الفصح اليهودي. رأى المسيحيون الأوائل في الخروج كتشهير رمزي للقيامة والخلاص من قبل يسوع. لاقت القصة صدى لدى الجماعات غير اليهودية، مثل المستوطنين الأمريكيين الأوائل الذين فروا من الاضطهاد في أوروبا، و الأمريكيون الأفارقة الذين يناضلون من أجل الحرية و الحقوق المدنية. [1][5][6]

رواية تسخير واستعباد بني إسرائيل، وضربات مصر، والخروج في القرآن، تتشابه في خطوطها العريضة مع الرواية التوراتية.[7][8][9][3][4] [10] تشير أدلة علم الآثار إلى أصول كنعانية أصلية لإسرائيل القديمة.[11]

السرد

في التوراة
بنو إسرائيل في مصر؛ بريشة ادوارد بوينتر (1867).

يتم سرد قصة الخروج في أسفار الخروج واللاويين والأرقام والتثنية، الأربعة الأخيرة من الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس (وتسمى أيضًا التوراة أو أسفار موسى الخمسة). في الكتاب الأول من أسفار موسى الخمسة، كتاب سفر التكوين، جاء الإسرائيليون للعيش في مصر في أرض جاسان أثناء المجاعة بسبب حقيقة أن يوسف ، الذي كان إسرائيليًا، أصبح مسؤولًا كبيرًا في بلاط ملك مصر. يبدأ الخروج بموت يوسف وصعود فرعون "لم يعرف يوسف" (خروج 1: 8). يهتم فرعون بعدد وقوة الإسرائيليين في مصر ويستعبدهم، ويأمرهم بالبناء في "مدينتين تموين" أو "مدينتين مخزن" تسمى فيتوم و رمسيس (خروج 1:11). [ب] كما يأمر فرعون أيضًا ذبح عند ولادة جميع الأطفال العبرانيين الذكور. ومع ذلك، يتم إنقاذ طفل عبراني بوضعه في سلة على النيل. تم العثور عليه وتبنته ابنة فرعون التي سمته موسى. قتل موسى في النهاية مصريًا رآه يضرب عبدًا عبرانيًا، وأجبر على الفرار إلى مدين ، وتزوج ابنة كاهن مدين يثرون. يموت الفرعون القديم ويصعد فرعون جديد إلى العرش.[12][13] وكذلك تذمر الشعب من صنف الطعام الواحد: "قد تذكرنا السمك الذي كنا نأكله في مصر مجانًا، والقثاء والبطيخ والكراث والبصل والثوم، والآن قد يبست أنفسنا،...، من هذا المن"،[عد 5:11] ورغم أن الرّب قد منحهم لحمًا في البرية استجابة لطلبهم غير أن التوراة تعتبر أن الشعب "اشتكى شرًا"،[عد 1:11] كما أن قسمًا من الشعب اشتكى زواج موسى بكوشية - أي أثيوبية - ومن بينهم مريم أخته،[14] موسى، في مدين، يذهب إلى جبل حوريب ، حيث يظهر يهوه في شجيرة محترقة ويأمره بالذهاب إلى مصر لتحرير العبيد العبرانيين وإحضارهم إلى أرض الميعاد في كنعان. وكلم يهوه ايضا هارون أخو موسى. كلاهما يجمعان بني إسرائيل ويؤمنان بآيات حتى يؤمنوا بوعد يهوه. ثم ذهب موسى وهارون إلى فرعون وطلبا منه السماح للإسرائيليين بالذهاب إلى الصحراء لحضور مهرجان ديني، لكن الفرعون يرفض ويأمر الإسرائيليين بصنع الطوب بدون قش ويزيد من عبء عملهم. عاد موسى وهارون إلى فرعون وطلبا منه هذه المرة تحرير الإسرائيليين. طلب فرعون من موسى أن يصنع معجزة ، وألقى هارون عصا موسى التي تحولت إلى تانين (وحش البحر أو أفعى) (خروج 7: 8-13) ؛ ومع ذلك، فإن سحرة فرعون قادرون أيضًا على القيام بذلك، على الرغم من أن عصا موسى تلتهم الآخرين. ثم يرفض فرعون إطلاق سراح الإسرائيليين.[عد 3:14] [15] بعد ذلك، يبدأ يهوه في إيقاع ضربات مصر على المصريين في كل مرة يذهب فيها موسى إلى فرعون ويرفض فرعون إطلاق سراح الإسرائيليين. إن سحرة فرعون قادرون على تكرار الضربات الأولى، حيث يحول يهوه النيل إلى دم وينتج عنه طاعون من الضفادع، لكنهم غير قادرين على التكاثر بعد الضربة الثالثة، طاعون البعوض. بعد كل ضربة، يسمح فرعون للإسرائيليين بعبادة يهوه لإزالة الطاعون، ثم يرفض تحريرهم. في الضربة الأخيرة، قتل يهوه جميع أبكار مصر، والأبقار البكر، لكن الإسرائيليين الذين أمروا بقتل خروف واحد لكل أسرة وتشويه دمائها على أبوابهم، تم إنقاذهم. يأمر يهوه الإسرائيليين بالاحتفال بعيدًا باعتباره "أمرًا دائمًا" لتذكر هذا الحدث (خروج 12:14). وافق فرعون أخيرًا على إطلاق سراح الإسرائيليين بعد مقتل ابنه البكر. يقود يهوه بني إسرائيل على شكل عمود سحابة في النهار و عمود نار ليلاً. ومع ذلك، بمجرد مغادرة الإسرائيليين بالفعل، غيّر فرعون رأيه وطارد الإسرائيليين إلى شاطئ البحر الأحمر. يستخدم موسى عصاه لتقسيم البحر الأحمر ، ويعبر الإسرائيليون على اليابسة، لكن البحر يغلق على المصريين الذين يطاردونهم، ويغرقهم جميعًا.[عد 5:20][16][17] بدأ الإسرائيليون الآن في الشكوى من هارون وموسى، حيث قدم يهوه لهم بأعجوبة الماء والطعام، وفي النهاية أمطروا المن ليأكلوا. عماليق يهاجمون رفيديم لكنهم يهزمون في المعركة. يأتي يثرون إلى موسى مع زوجة موسى وأولاده. بناءً على نصيحة يثرون، يعين موسى قضاة لأسباط إسرائيل. وصل الإسرائيليون إلى صحراء سيناء، ودعا يهوه موسى إلى جبل سيناء، حيث كشف يهوه عن نفسه لشعبه وأسس الوصايا العشر و العهد الموسوي: يجب على الإسرائيليين الحفاظ على التوراة (أي القانون والتعليمات) ، وفي المقابل سيعطيهم لهم ارض كنعان. يؤسس يهوه كهنوت هارون وقواعد مختلفة للعبادة الطقسية، من بين قوانين أخرى. ومع ذلك، في غياب موسى، يخطئ الإسرائيليون ضد يهوه من خلال خلق صنم العجل الذهبي ، وكرد انتقامي قتل يهوه ثلاثة آلاف شخص من اللاويين (خروج 32:28) وأرسل يهوه وباء على بني إسرائيل. يقبل الإسرائيليون الآن العهد، الذي أعيد تأسيسه، وبنوا مسكنًا ليهوه، ويتلقون شرائعهم. يأمر يهوه موسى بإجراء إحصاء سكاني للإسرائيليين وتحديد واجبات اللاويين. ثم انطلق الإسرائيليون من جبل سيناء[18]

يأمر يهوه موسى بإرسال اثني عشر جاسوسًا إلى كنعان لاستكشاف الأرض. اكتشف الجواسيس أن الكنعانيين أقوياء، واعتقادًا منهم أن الإسرائيليين لا يستطيعون هزيمتهم، فقد أبلغ الجواسيس الإسرائيليين زورًا أن كنعان مليئة بالعمالقة حتى لا يغزو الإسرائيليون (عدد 13: 31-33). يرفض الإسرائيليون الذهاب إلى كنعان، لذلك يظهر يهوه نفسه ويعلن أن الجيل الذي غادر مصر يجب أن يموت قبل أن يتمكن الإسرائيليون من دخول كنعان. سيتعين على الإسرائيليين البقاء في البرية لمدة أربعين عامًا، ويقتل الرب الجاسوسين بضربة ما عدا يشوع و كالب الصديقين، اللذين سيسمح لهما بدخول أرض الموعد. تمردت مجموعة من الإسرائيليين بقيادة قارون بن يصهار على موسى، لكن يهوه يفتح الأرض ويرسلهم أحياء إلى شيول.[19] جاء الإسرائيليون إلى واحة قادش برنيع ، حيث ماتت مريم وبقي الإسرائيليون لمدة أربعين عامًا. الناس بلا ماء، لذلك يأمر يهوه موسى أن يحصل على ماء من صخرة بالتحدث إليها، لكن موسى يضرب الصخرة بعصاه بدلاً من ذلك، مما يمنعه يهوه من دخول أرض الموعد. يرسل موسى رسولا إلى ملك إدوم يطلب عبور أرضه إلى كنعان، لكن الملك يرفض. ثم ذهب الإسرائيليون إلى جبل هور ، حيث مات هارون. يحاول الإسرائيليون الالتفاف حول إدوم، لكن بني إسرائيل يشكون من نقص الخبز والماء، لذلك أرسل يهوه وباء الأفاعي السامة لإلحاق الأذى بهم. بعد أن صلى موسى للخلاص، جعله يهوه يخلق الحية النحاسية، وشفاء الإسرائيليون الذين ينظرون إليها. سرعان ما يتعارض الإسرائيليون مع ممالك أخرى مختلفة، ويحاول الملك بالاق ملك موآب أن يجعل الرائي بلعام يلعن بني إسرائيل، لكن بلعام يبارك الإسرائيليين بدلاً من ذلك. يبدأ بعض الإسرائيليين في إقامة علاقات جنسية مع نساء موآبيات ويعبدون آلهة موآبية، لذلك يأمر يهوه موسى بتخريب الأوثان وإرسال الوباء، ولكن يتم تجنب المدى الكامل لغضب يهوه عندما يخدع فينحاس إسرائيلي وامرأة مديانية يمارسان الجماع (عدد 25 : 7-9). يأمر يهوه الإسرائيليين بإبادة المديانيين وأخذ موسى وفينحاس إحصاءً آخر. ثم احتلوا أراضي عوج وسيحون في شرق الأردن ، واستقروا هناك الجاديين والرابينيين ونصف سبط منسى.[عد 9:21][20][21] واتجه الشعب إثر ذلك شمالاً نحو موآب - شرقي نهر الأردن - فحاول بالاق بن صفور ملك موآب مضايقتهم،[22] [عد 5:25][23][24][25]ثم يخاطب موسى الإسرائيليين للمرة الأخيرة على ضفاف نهر الأردن ، يراجع سفرهم ويعطيهم قوانين أخرى. يقول يهوه لموسى أن يستدعى يشوع ، الذي يأمره الرب بقيادة غزو كنعان. يقول الرب لموسى أن يصعد جبل نيبو ، حيث يرى أرض الميعاد وحيث يموت.[26][27][28]

العهد والقانون

ذروة الخروج هي العهد (اتفاق قانوني ملزم) بين يهوه وبني إسرائيل بوساطة موسى في سيناء: سيحمي يهوه الإسرائيليين كشعبه المختار إلى الأبد ، وسيحافظ الإسرائيليون على شرائع يهوه ويعبدونه فقط. يتم وصف العهد على مراحل: في خروج 24: 3-8 وافق الإسرائيليون على الالتزام بـ "كتاب العهد" الذي قرأه موسى عليهم للتو ؛ بعد ذلك بوقت قصير ، كتب يهوه "كلمات العهد" - الوصايا العشر - على ألواح حجرية ؛ وأخيرًا ، عندما اجتمع الشعب في موآب للعبور إلى كنعان ، الأرض التي وعدهم بها الله ، أقام موسى عهدًا جديدًا بين يهوه والإسرائيليين "بجانب العهد الذي قطعه معهم في حوريب" (تثنية 29: 1). يتم تحديد القوانين في عدد من الرموز:

  • الوصايا العشر الأخلاقية (أي الوصايا العشر) ، خروج 20 وتثنية 5 ؛
  • كتاب العهد ، خروج 20: 22-23: 3 ؛
  • طقوس الوصايا العشر ، خروج 34 ؛
  • قوانين الطقوس في لاويين 1-6 والعدد 1-10 ؛
  • قانون القداسة ، لاويين 17-26 ؛
  • قانون تثنية التثنية ، تثنية 12-26.


القصة من القرآن

﴿يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ۝21قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ۝22قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ۝23قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ۝24قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ۝25قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ۝26﴾ [5:21—26]

الأصول والتاريخية

هناك موقفان رئيسيان حول تاريخية الخروج في الدراسات الحديثة. موقف الأغلبية هو أن رواية الخروج الكتابي لها بعض الجوهر التاريخي ، على الرغم من أن التفاصيل قد تم حجبها وحجبها بمرور الوقت ، وهناك القليل من القيمة التاريخية في السرد الكتابي الحالي. الموقف الرئيسي الآخر ، الذي غالبًا ما يرتبط بمدرسة الحد الأدنى من الكتاب المقدس ، هو أن الخروج ليس له أساس تاريخي. يتفق كلا الموقفين على أن أفضل طريقة لفهم رواية الخروج التوراتي هي الأسطورة التأسيسية للشعب اليهودي ، وتشرح أصولهم وتوفر أساسًا أيديولوجيًا لثقافتهم ومؤسساتهم ، وليس تصويرًا دقيقًا لتاريخ الإسرائيليين. الموقف الثالث ، وهو أن الرواية الكتابية صحيحة أساسًا ("التطرف التوراتي") ، تتبناه اليوم "قلة ، إن وجدت في الدراسات السائدة ، فقط على الأطراف الأصولية".

لم تعد المنح الدراسية السائدة تقبل حساب الخروج الكتابي باعتباره تاريخًا دقيقًا لعدد من الأسباب. يحاول سفر الخروج نفسه أن يؤسس الحدث بقوة في التاريخ ، حيث يرجع تاريخ الخروج إلى العام 2666 بعد الخلق (خروج 12: 40-41) ، وبناء المسكن حتى عام 2667 (خروج 40: 1-2 ، 17) ، مشيرة إلى أن الإسرائيليين سكنوا في مصر لمدة 430 عامًا (خروج 12: 40-41) ، بما في ذلك أسماء الأماكن مثل جاسان (تكوين 46:28) ، فيثوم ورمسيس (خروج 1:11) ، بالإضافة إلى ذكر أن 600000 رجل إسرائيلي شاركوا (خروج 12:37). ومع ذلك ، فإن الأرقام المعنية خيالية ، والجغرافيا غامضة مع مناطق مثل جاسان مجهولة الهوية ، وهناك مشاكل داخلية في التأريخ في أسفار موسى الخمسة. لم تجد أي محاولة حديثة لتحديد نموذج مصري تاريخي لموسى قبولًا واسعًا ، ولا توجد فترة في التاريخ المصري تتطابق مع الروايات الكتابية عن الخروج. من الواضح أن بعض عناصر القصة يُقصد بها أن تكون إعجازية وتتحدى التفسير العقلاني ، مثل وباء مصر وعبور البحر الأحمر. يجادل ليستر جراب بأن "محاولات إيجاد تفسيرات طبيعية [لهذه الأحداث] تخطئ النقطة: الهدف من السرد هو تضخيم قوة يهوه وموسى." كما فشل الكتاب المقدس في ذكر أسماء أي من الفراعنة المتورطين في رواية الخروج. بينما تذكر النصوص المصرية القديمة من عصر المملكة المصرية الحديثة "الآسيويين" الذين يعيشون في مصر كعبيد وعمال ، لا يمكن ربط هؤلاء الناس بشكل آمن مع بني إسرائيل ، ولا يوجد نص مصري معاصر يذكر هجرة جماعية واسعة النطاق للعبيد مثل تلك الموصوفة في الكتاب المقدس. يبدو أن أقدم ذكر تاريخي باقٍ للإسرائيليين ، وهي لوحة مرنبتاح المصرية (حوالي 1207 قبل الميلاد) ، يضعهم في كنعان أو حولها ولا يعطي أي إشارة إلى أي نزوح جماعي. إن أعداد الأشخاص الذين شاركوا في الخروج كما هو مذكور في الكتاب المقدس خيالية ، حيث إن صحراء سيناء لم يكن من الممكن أن تدعم 603,550 من الإسرائيليين المذكورين في العدد 1:46. يقول عالما الآثار إسرائيل فينكلستاين ونيل آشر سيلبرمان إنه بينما وجد علم الآثار آثارًا تركتها مجموعات صغيرة من الصيادين وجامعي الثمار في سيناء ، لا يوجد دليل على الإطلاق على وجود عدد كبير من الأشخاص الموصوف في قصة الخروج: "الاستنتاج - أن الخروج لم يحدث في ذلك الوقت وبالطريقة الموصوفة في الكتاب المقدس - يبدو أنه لا يمكن دحضه ، الحفريات والمسوح المتكررة في جميع أنحاء المنطقة بأكملها لم تقدم حتى أدنى دليل. بدلاً من ذلك ، يشير علم الآثار الحديث إلى الاستمرارية بين الكنعانيين والمستوطنة الإسرائيلية ، مما يدل على الأصل الكنعاني لإسرائيل. بعض العلماء مثل يورغن كنودتزون ، حددوا العبرانيين بالعبيرو ، ولكن في السنوات الأخيرة اقترح أن يكون هذا مشابهًا خاطئًا.

ومع ذلك ، لا يزال غالبية العلماء يعتقدون أن الخروج له أساس تاريخي ، حيث أشار كينتون سباركس إليها على أنها "تاريخ أسطوري". على الرغم من عدم وجود أدلة أثرية ، يعتقد معظم العلماء أن مجموعة صغيرة من أصل مصري ربما انضموا إلى الإسرائيليين الأوائل. يعرّف ويليام ديفر بحذر هذه المجموعة على أنها "بيت يوسف". يؤرخ معظم العلماء الذين يقبلون جوهرًا تاريخيًا للهجرة الجماعية هذه المجموعة المحتملة إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد في وقت رمسيس الثاني ، ويعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد في زمن رمسيس الثالث. الأدلة المؤيدة للتقاليد التاريخية التي تشكل خلفية لأسطورة الخروج تشمل الحركات الموثقة لمجموعات صغيرة من الشعوب الناطقة بالسامية القديمة داخل وخارج مصر خلال الأسرة المصرية الثامنة عشر و التاسعة عشر ، وبعض عناصر الفولكلور المصري والثقافة في قصة الخروج ، وأسماء موسى وهارون وفينحاس التي يبدو أنها من أصل مصري. يلاحظ جويل س. بادن وجود العبيد الناطقين بالسامية في مصر والذين هربوا أحيانًا بأعداد صغيرة. وقد كتب أنه في حين أنه "[أ] لا يمكن الحفاظ على نزوح جماعي لمرة واحدة لجميع الإسرائيليين من مصر ، إلا أن التدفق الثابت نسبيًا للعبيد الساميين الذين يشقون طريقهم عبر سيناء إلى الشمال الشرقي يبدو معقولًا للغاية." التقديرات العلمية لعدد الأشخاص يمكن أن يكون قد شارك في مثل هذا النزوح الجماعي من بضع مئات إلى بضعة آلاف من الناس. من الممكن أيضًا أن يكون الحكم المصري القمعي لكنعان خلال أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد قد ساعد في تبني قصة مجموعة صغيرة من اللاجئين المصريين من قبل الكنعانيين الأصليين بين الإسرائيليين. كما تمت مناقشة طرد الهكسوس ، وهم مجموعة سامية غزت الكثير من مصر ، من قبل الأسرة السابعة عشر في مصر ، على أنه موازٍ تاريخي محتمل أو أصل القصة. بدلاً من ذلك ، يجادل نداف نعمان بأن الحكم المصري القمعي لكنعان خلال الأسرة التاسعة عشر وخاصة الأسرة المصرية العشرون ربما يكون مصدر إلهام لسرد الخروج ، مشكلاً "ذاكرة جماعية" للقمع المصري الذي تم نقله من كنعان إلى مصر نفسها في الوعي الشعبي.

هناك اتجاه متزايد بين العلماء للنظر إلى تقاليد الخروج من الكتاب المقدس على أنها اختراع للمجتمع اليهودي المنفي وما بعد المنفى ، مع القليل من الأساس التاريخي أو عدمه. يجادل ليستر جراب ، على سبيل المثال ، بأنه "لا يوجد سبب مقنع لضرورة تأصل الهجرة الجماعية في التاريخ" ، وأن تفاصيل القصة تناسب القرن السابع حتى القرن الخامس قبل الميلاد أكثر من يعود تاريخها إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. رفضًا لوجهة النظر التقليدية القائلة بأن الخروج يسجل تقاليد ما قبل المنفى ، يقترح فيليب آر ديفيز أن القصة قد تكون مستوحاة من عودة الإسرائيليين واليهود الذين تم تعيينهم في مصر كقوات حامية من قبل الآشوريين في القرن الخامس والسادس قبل الميلاد. انتقد المؤرخ جراهام ديفيز علماء الحد الأدنى لاعتمادهم بشكل كبير على علم الآثار ، قائلاً: "لا يمكن للمؤرخ ببساطة أن يتجاهل الأدلة النصية (سواء الكتابية أو غير الكتابية) ذات الصلة بقضية ما ، وفي هذه الحالة تزعم الأدلة النصية ، على الأقل ، لإعطاء وجهة نظر مختلفة عن تلك التي يميل علماء الآثار الآن إلى تفضيلها (أو معظمهم ، على أي حال).

التطوير والتكوين النهائي

يتفق العلماء على نطاق واسع على أن نشر التوراة حدث في منتصف الفترة الفارسية (القرن الخامس قبل الميلاد)، مرددًا وجهة نظر يهودية تقليدية تعطي عزرا، زعيم الجالية اليهودية عند عودته من بابل، دورًا محوريًا في صدوره.[29] يظهر أول أثر للتقاليد في كتابات الأنبياء الشماليين عاموس (ربما) وهوشع (بالتأكيد)، وكلاهما نشطا في القرن الثامن قبل الميلاد في شمال إسرائيل، لكن معاصريهما الجنوبيين (كل من أشعيا وميخا) يبدو أنهما ليسا على دراية بأي نزوح جماعي.[3] (يحوي نص ميخا 6:45 على إشارة إلى الهجرة الجماعية، ولكن يعتبرها العديد من العلماء كإضافة من قبل محرر لاحق). قد تكون القصة قد نشأت منذ بضعة قرون، ربما في التاسع أو العاشر قبل الميلاد، وهناك علامات على أنها أخذت أشكالًا مختلفة في إسرائيل، في منطقة شرق الأردن، وفي مملكة يهوذا الجنوبية قبل أن يتم توحيدها في العصر الفارسي.[30]

تشير الأدلة من الكتاب المقدس إلى أن الخروج من مصر شكل "أسطورة تأسيسية" أو "أيديولوجية دولة" لمملكة إسرائيل الشمالية. يذكر المزامير الشماليان 80 و 81 أن يهوه "جلب كرمة من مصر" (مزمور 80: 8) ويسجل احتفالات طقسية لإنقاذ إسرائيل من مصر بالإضافة إلى نسخة من جزء من الوصايا العشر (مزمور 81: 10-11 ) يسجل سفر الملوك الثاني تكريس عجلين من الذهب في بيت تل القاضي من قبل الملك الإسرائيلي يربعام ، الذي يستخدم عبارة "هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر" (1 ملوك 12). : 28). يربط العلماء عجول يربعام بالعجل الذهبي الذي صنعه هارون في خروج 32. كلاهما يشتمل على صيغة تكريس متطابقة تقريبًا ("هذه هي آلهتك يا إسرائيل ، التي أصعدتك من أرض مصر" ؛ خروج 32: 8). هذه الحادثة من سفر الخروج "يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها رواية مغرضة ضد عجول بيت إيل". يقترح عالم المصريات يان أسمان أن الحدث ، الذي كان سيحدث حوالي 931 قبل الميلاد ، قد يكون تاريخيًا جزئيًا بسبب ارتباطه بالفرعون التاريخي شيشنق الأول (شيشق التوراتي). يؤرخ ستيفن راسل هذا التقليد إلى "القرن الثامن قبل الميلاد أو ما قبله" ، ويجادل بأنه يحافظ على تقليد حقيقي للخروج من المملكة الشمالية ، ولكن في مراجعة مملكة يهودية. يجادل راسل وفرانك مور كروس بأن الإسرائيليين في المملكة الشمالية ربما اعتقدوا أن العجول في بيت تل القاضي من صنع هارون. يقترح راسل أن العلاقة مع يربعام ربما كانت في وقت لاحق ، وربما جاءت من محرّر يهودي. ومع ذلك ، خلص بولين فيفيانو إلى أنه لا الإشارات إلى عجول يربعام في هوشع (هوشع 8: 6 و 10: 5) ولا المحظورات المتكررة لعبادة الأوثان في النبي الجنوبي إرميا في القرن السابع الميلادي تظهر أي معرفة بتقليد العجل الذهبي. تم إنشاؤها في سيناء.

تم العثور على بعض من أقدم الأدلة على تقاليد يهوذا عن الهجرة الجماعية في المزمور 78 ، الذي يصور الخروج على أنه بداية تاريخ يبلغ ذروته في بناء الهيكل في القدس. تجادل باميلا برماش بأن المزمور هو جدال ضد المملكة الشمالية. نظرًا لأنها فشلت في الإشارة إلى دمار المملكة عام 722 قبل الميلاد ، خلصت إلى أنه يجب أن يكون قد كتب قبل ذلك الوقت. تحتوي نسخة المزمور للخروج على بعض الاختلافات المهمة عما هو موجود في أسفار موسى الخمسة: لا يوجد ذكر لموسى ، ولا يوجد سوى سبع ضربات في مصر ، ويوصف المن بأنه "طعام الجبار" بدلاً من الخبز في البرية. يدافع نداف نعمان عن علامات أخرى على أن الخروج كان تقليدًا في يهوذا قبل تدمير المملكة الشمالية ، بما في ذلك نشيد البحر والمزمور 114 ، فضلاً عن الأهمية السياسية الكبيرة التي اكتسبتها الرواية هناك. من الأشياء الدينية اليهودية المرتبطة بالخروج الأفعى النحاسية أو نيهشتان: وفقًا لملوك الثاني 18: 4 ، الثعبان النحاسي كان من صنع موسى وكان يُعبد في الهيكل في أورشليم حتى عهد الملك حزقيا يهوذا ، الذي دمرها كجزء من الإصلاح الديني ، ربما حوالي عام 727 قبل الميلاد. في أسفار موسى الخمسة ، خلق موسى الثعبان الوقح في عدد 21: 4-9. كتب Meindert Dijkstra أنه في حين أن تاريخية أصل الفسيفساء لنيهوشتان أمر غير محتمل ، فإن ارتباطه بموسى يبدو حقيقيًا وليس عمل محرر لاحق. يلاحظ مارك والتر بارتوش أن نهوشتان لم يرد ذكره في أي نقطة سابقة في كتاب الملوك ، ويقترح أن الثعبان الوقح أحضر إلى القدس من المملكة الشمالية بعد تدميرها عام 722 قبل الميلاد.

يبدو أن إعلان يهوه على سيناء كان في الأصل تقليدًا لا علاقة له بالخروج. يلاحظ جويل س. بادن أن "اللحامات [بين تقاليد الخروج والبرية] لا تزال تظهر: في رواية إنقاذ إسرائيل من مصر ، هناك القليل من التلميح إلى أنه سيتم إحضارهم إلى أي مكان آخر غير كنعان - ومع ذلك وجدوا أنفسهم متجهين أولاً ، بشكل غير متوقع ، وبدون ترتيب جغرافي واضح ، إلى جبل غامض. "بالإضافة إلى ذلك ، هناك اتفاق واسع النطاق على أن إعلان الشريعة في سفر التثنية كان في الأصل منفصلًا عن الخروج: النسخة الأصلية من سفر التثنية يعود تاريخه بشكل عام إلى القرن السابع قبل الميلاد. تعتبر محتويات سفر اللاويين والعدد إضافات متأخرة للسرد من قبل المصادر الكهنوتية.

تقدمت العديد من النظريات لتفسير تركيبة التوراة، لكن اثنتان منهما كانتا مؤثرتين بشكل خاص.[31] أول هذه النظرية هي تفويضات الإمبراطورية الفارسية، التي قدمها بيتر فراي في عام 1985، تؤكد أن السلطات الفارسية طلبت من يهود القدس تقديم مجموعة واحدة من القوانين باعتبارها مقابل الحكم الذاتي المحلي.[31] لكن هدمت نظرية فراي في ندوة متعددة التخصصات عقدت في عام 2000، لكن العلاقة بين السلطات الفارسية والقدس تظل مسألة حاسمة.[32] وتقترح النظرية الثانية، المرتبطة بجويل ب. واينبرغ وتسمى "مجتمع مواطنين المعبد"، أن قصة الخروج تم تكوينها لخدمة احتياجات مجتمع يهودي منظم حول المعبد بعد فترة الأسر البابلي، وكانت تعمل في الواقع كبنك لأولئك الذين ينتمون إليه.[33] وكانت التوراة (قصة الخروج) بمثابة "بطاقة هوية" تحدد من ينتمي إلى هذا المجتمع (أي إلى بني إسرائيل)، مما يعزز وحدة بني إسرائيل من خلال مؤسساتها الجديدة.[34]

الروايات المصرية الهلنستية الموازية

سجل الكتاب باليونانية واللاتينية عدة حكايات مصرية عن طرد مجموعة من الأجانب كانت لهم صلة بالنزوح الجماعي في العصر البطلمي. غالبًا ما تتضمن هذه الحكايات عناصر من فترة الهكسوس ومعظمها مناهض بشدة لليهود. أقدم سرد غير كتابي هو رواية هيكاتيوس من أبديرا (حوالي 320 قبل الميلاد) ، كما تم حفظها في المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس في القرن الأول الميلادي في كتابه ضد أبيون وفي نسخة مختلفة كتبها المؤرخ اليوناني ديودور الصقلي في القرن الأول قبل الميلاد. يروي هيكاتيوس كيف ألقى المصريون باللوم على الأجانب في الطاعون وطردوهم من البلاد ، وعندها أخذهم موسى قائدهم إلى كنعان. في هذه النسخة ، يصور موسى بشكل إيجابي للغاية. يروي مانيتون ، كما تم حفظه في كتاب جوزيفوس ضد أبيون ، كيف أن 80.000 من الجذام و "الناس النجسين" الآخرين ، بقيادة قس يدعى وسرسف ، يتحدون مع الهكسوس السابقين ، الذين يعيشون الآن في القدس ، للسيطرة على مصر. لقد عاثوا الفوضى حتى طاردهم الفرعون وابنه إلى حدود سوريا ، حيث أعطى وسرسف المجذومين قانونًا وغيّر اسمه إلى موسى. قد يكون تعريف وسرسف مع موسى في حساب مانيتون استيفاءًا أو قد يأتي من مانيتون. تم تسجيل نسخ أخرى من القصة من قبل النحوي المصري ليسيماتشوس الإسكندري في القرن الأول قبل الميلاد ، والذي وضع القصة في زمن الملك با كن رع نف (بوخوريس) ، والمؤرخ المصري في القرن الأول الميلادي شريمون من الإسكندرية ، والقرن الأول قبل الميلاد جالو - المؤرخ الروماني جناوس بومبيوس تروجوس. يتضمن المؤرخ الروماني تاسيتس في القرن الأول الميلادي نسخة من القصة التي تدعي أن العبرانيين كانوا يعبدون حمارًا كإلههم من أجل السخرية من الديانة المصرية ، بينما يدعي كاتب السيرة الرومانية فلوطرخس أن الإله المصري ست طُرد من مصر وأنجب ولدين. اسمه جودا وهيروسوليما.

من الممكن أن تكون القصص تمثل ردًا مصريًا جدليًا على قصة الخروج. يقترح عالم المصريات يان أسمان أن القصة تأتي من مصادر شفوية "يجب أن تسبق أول معرفة محتملة لكاتب مصري بالكتاب المقدس العبري." يقترح أسمان أن القصة ليس لها أصل واحد ولكنها تجمع بين العديد التجارب التاريخية ، ولا سيما فترتي العمارنة والهكسوس ، في ذكرى شعبية. هناك اتفاق عام على أن القصص لا علاقة لها باليهود في الأصل. يقترح إريك س. جروين أنه ربما كان اليهود أنفسهم هم من أدخلوا أنفسهم في سرد مانيتون ، حيث يتم تفسير الأفعال السلبية المختلفة من وجهة نظر المصريين ، مثل تدنيس المعابد ، بشكل إيجابي.

الأهمية الدينية والثقافية

في اليهودية
إعداد مائدة ليل هسيدر، ويتم فيها إحياء ذكرى عيد الفصح اليهودي والخروج.

رواية الخروج هي في مركز الهوية اليهودية.[35] ويتم تذكر الحدث يومياً في الصلوات اليهودية ويحتفل به كل عام في عيد الفصح اليهودي وعيد الأسابيع، وهما معروفان على التوالي بلقب "وقت حريتنا" و"الوقت الذي أعطيت فيه التوراة".[36] ويرتبط العيدان ارتباطاً وثيقاً، مع إعلان عيد الفصح اليهودي أن الحرية التي يقدمها لا تتحقق بالكامل إلا بإعطاء القانون (التوراة).[36] ويحي احتفال يهودي ثالث، وهو عيد العرش، كيف عاش بني إسرائيل في خيم بعد النزوح من منازلهم السابقة في مصر.[36] يتجذر الخروج في الديانة اليهودية من خلال التاريخ، وذلك على النقيض من الديانات الوثنية التي تتجه نحو الطبيعة.[36] بدأت المهرجانات المرتبطة بالتيه (عيد الفصح اليهودي وعيد الأسابيع وعيد العرش) بمثابة أعياد زراعية وموسمية، لكنها أصبحت تُدرج تمامًا في أسطورة خروج بني إسرائيل المركزية من الاضطهاد والإستعباد إلى الحرية على يد الله.[36] كما أن فكرة أن العلاقة بين الله وبني إسرائيل محددة من خلال عهد الذي حصل في سيناء هي مركزية للهوية اليهودية، جنباً إلى جنب القوانين المعطاة لبني إسرائيل والصفات الثلاثة عشر لله التي كشفت هناك.[36] الأهداب التي تكون زوايا شالات الصلاة اليهودية التقليدية هي تذكير مادي بالالتزام بمراعاة القوانين الواردة في ذروة سفر الخروج: "فَتَكُونُ لَكُمْ هُدْبًا، فَتَرَوْنَهَا وَتَذْكُرُونَ كُلَّ وَصَايَا الرَّبِّ وَتَعْمَلُونَهَا".[37]

بالنسبة لليهود ، يحتفل عيد الفصح بتحرير بني إسرائيل من السبي في مصر ، واستيطان الإسرائيليين في كنعان و "مرور" ملاك الموت أثناء وفاة البكر. يتضمن عيد الفصح وجبة طقوسية تسمى سيدر يتم خلالها إعادة سرد أجزاء من رواية الخروج. في هاجدة سيدر مكتوب أن كل جيل ملزم بتذكير نفسه وتعريف نفسه من حيث الخروج. وهكذا تُقرأ الكلمات التالية من الفصحى (10: 5):

"في كل جيل ، يجب على الشخص أن يعتبر نفسه كما لو كان شخصياً قد خرج من مصر"

لأن الإسرائيليين فروا من مصر على عجل بدون وقت ليرتفع الخبز ، يؤكل فطير الخبز مصة في عيد الفصح ، ويجب تنظيف المنازل من أي عناصر تحتوي على مخمرات ، المعروفة باسم شاميتز.

وقد لصدى سفر الخروج حضوراً أيضاً من خلال الثقافة غير اليهودية. وكانت بعض المؤثرات طفيفة ولكنها ذات أهمية كبيرة، فالتاريخ الأسطوري الأيرلندي والإسكتلندي في العصور الوسطى، على سبيل المثال، يشير إلى اشتقاق اسم اسكتلندا من سكوتا، والتي يفترض أنها ابنة الفرعون والتي هاجرت بعد ذلك إلى الجزر البريطانية.[38] وقد كان لآخرون أكثر أهمية: فقد أدى العداء لتقليد الهجرة إلى الدولة (بالتحديد إلى مصر والفرعون) دورًا في الثورة التطهيرية في إنجلترا خلال القرن السابع عشر، وقد فسر العديد من المستوطنين الأمريكيين المبكرين فرارهم من الاضطهاد الديني في أوروبا حياة جديدة في الخارج كنوع من التيه، كما أوصى توماس جيفرسون وبنجامين فرانكلين بأن يحوي الختم العظيم للولايات المتحدة تصويراً لموسى يقود فيه بني إسرائيل عبر البحر الأحمر، وفسر الأميركيين الأفارقة الذين عانوا تحت العبودية والقمع العنصري وضعهم من حيث الخروج، مما يجعلها حافزاً للتغيير الاجتماعي.[6][38][39] وقارن المورمون تهجيرهم إلى يوتا من خلال سفر الخروج الكتابي واعتمدوا العديد من أسماء الأماكن في الولاية من رواية الخروج.[40]

المصادر، أوجه الشبه والنوع

المصادر وأوجه الشبه

في حين أن قصة الخروج ليست أقدم من المنفى البابلي، فهناك دلائل تشير إلى أن بعض الذكريات التاريخية تكمن وراءها: اسم موسى مصري، على سبيل المثال، وقد وجد العديد من العلماء أنه من غير المحتمل أن يتم اختراع تقليد مهين من العبودية.[41] يقترح عالم المصريات يان أسمان أنه ليس له أصل واحد، ولكنه يجمع بين العديد من التجارب التاريخية في "قصة متماسكة خيالية فيما يتعلق بتكوينها ولكنها تاريخية بالنسبة لبعض مكوناتها".[42] وهكذا فإن ذكرى الاضطهاد المصري قد تكون مبنية على المعاملة القاسية للكنعانيين داخل كنعان في الألفية الثانية قبل الميلاد، عندما حكمت المنطقة من قبل مصر: هذه الذكريات يمكن نقلها إلى مصر في وقت لاحق، وخلقت قصة خروج جديدة.[43] قد يكون تاريخ موسى المرتبط بمجموعة صغيرة قد تم تعميمه فيما بعد كمنقذ بني إسرائيل، في حين أن تاريخ الهكسوس، والذين كانوا الحكام الكنعانيين في الدلتا المصرية في القرن السادس عشر قبل الميلاد، ربما شكلوا أساس الهجرة إلى مصر والنزوح.[44]

النوع الأدبي

المعنى الذي يأخذه القارئ من النص يعتمد على فهمه "للنوع" الأدبي الذي ينتمي إليه: كما يقول أحد الباحثين في نقاشه حول أسطورة خلق سفر التكوين، "هناك فرق هائل سواء كانت الفصول الأولى من سفر التكوين تقرأ كعلم الكون، أو أسطورة الخلق، أو ملحمة تاريخية".[45] وهناك إجماع عالمي تقريباً بين العلماء على أن أفضل طريقة لفهم قصة الخروج اعتبارها أسطورة.[46] وبشكل أكثر تحديداً، يمكن فهمها على أنها أسطورة "الميثاق" (أو الأساس)، لشرح أصول المجتمع ولتوفير الأساس الأيديولوجي لثقافته ومؤسساته.[1]

الدقة التاريخية
نقش جداري يصور العثور على موسى من كنيس دورا أوربوس.

بعد قرن من البحث من قبل علماء الآثار والمصريات[47] إجماع علماء العصر الحديث هو أن الكتاب المقدس لا يعطي وصفا دقيقا لأصول إسرائيل.[48] لا يوجد دليل على أن بني إسرائيل عاشوا في مصر القديمة، فشبه جزيرة سيناء لا تُظهِر تقريبا أي إشارة عن أي وجود لبني إسرائيل طوال الألفية الثانية قبل الميلاد بالكامل (حتى قادش برنيع، التي من المفترض أن بني إسرائيل قد قضوا 38 عاما بها، كانت غير مأهولة قبل إنشاء مملكة إسرائيل الموحدة).[49] في ظل عدم وجود أدلة على الأسر في مصر والتيه في البرية، هناك على الجانب الآخر دلائل وافرة عن تطور إسرائيل في كنعان من جذور كنعانية أصلية.[50][51] في حين أن عدد قليل من العلماء ما زالوا يناقشون المعقولية أو الدقة المحتملة لقصة الخروج، تخلى مؤرخو إسرائيل القديمة عنها بسبب كونها غير صالحة،[52] والتحقيق الأثري قد توقف بسبب كونه "سعيا عقيما".[53]

التفاصيل تشير إلى أن تكوين السرد كان خلال الألفية الأولى قبل الميلاد: عصيون جابر على سبيل المثال (واحدة من محطات الخروج) تعود إلى الفترة ما بين القرون 8 و 6 قبل الميلاد مع إمكانية مواصلة الإقامة في القرن 4 قبل الميلاد،[54] وكذلك أسماء الأماكن على طريق التيه التي تم تحديدها –مثل بر-رمسيس وقادش برنيع تشير إلى جغرافيا الألفية الأولى قبل الميلاد بدلا من الثانية.[55] وبالمثل، فإن خوف فرعون من أن الإسرائيليين قد تحالفوا مع الغزاة الأجانب يبدو من غير المحتمل في سياق أواخر الألفية الثانية عندما كانت كنعان جزءا من الإمبراطورية المصرية ولم تواجه مصر أعداء في هذا الاتجاه، ولكن خوفه قد يكون مبررا في سياق الألفية الأولى قبل الميلاد، عندما كانت مصر أضعف بكثير وواجهت الغزو من الإمبراطورية الأخمينية وفي وقت لاحق من الإمبراطورية السلوقية.[56] يشير ذكر الجمل العربي في خروج 9:3 أيضا إلى تاريخ لاحق – استئناس الإبل على نطاق واسع في قطعان يعتقد أنه لم يحدث قبل أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد، بعد أن ظهر الإسرائيليون بالفعل في كنعان،[57] ولم يصبح استئناسها على نطاق واسع في مصر حتى 200-100 قبل الميلاد.[58]

التسلسل الزمني لسرد التيه رمزي: على سبيل المثال، حدثه الذروة، وهو إقامة الخيمة كمكان مسكن يهوه بين شعبه، يحدث في عام 2666 من سنة العالم، يعني 2666 سنة بعدما خلق الله العالم، وثلثي الطريق من خلال فترة أربعة آلاف سنة التي تتوج في إعادة بناء الهيكل الثاني في 164 قبل الميلاد.[بحاجة لتوضيح][59][60]

طالع أيضا

المراجع

الاستشهادات
  1. Sparks 2010، صفحة 73.
  2. Redmount 2001، صفحة 59.
  3. Lemche 1985، صفحة 327.
  4. Redmount 2001، صفحة 63.
  5. Bandstra 2008، صفحة 28-29.
  6. Tigay 2004، صفحة 107.
  7. Clinton Bennett (2010). Studying Islam: The Critical Issues. Continuum International Publishing Group. ISBN 9780826495501. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  8. Juan Eduardo Campo (2009). Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. ISBN 9781438126968. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  9. Norman Solomon; Richard Harries; Tim Winter (2006). Abraham's Children: Jews, Christians, and Muslims in Conversation. Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567081612. مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2015. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  10. Moore & Kelle 2011، صفحة 81.
  11. Meyers 2005، صفحات 6–7.
  12. اغتصاب الكهنوت، المكتبة القبطية، 12 مايو 2013. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  13. قورحيون، بنو قورح، رب المجد، 13 مايو 2013. نسخة محفوظة 12 فبراير 2019 على موقع واي باك مشين.
  14. زواج النبي موسى بالكوشية، الأنبا تكلا، 13 مايو 2013. نسخة محفوظة 01 مارس 2018 على موقع واي باك مشين.
  15. عدد 14: 11.
  16. إخراج ماء من الصخر، نور الأمم، 13 مايو 2013. نسخة محفوظة 01 مارس 2018 على موقع واي باك مشين.
  17. ماء من الصخرة، موقع الأب بولس فغالي، 13 مايو 2013. [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 13 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
  18. شرح سفر العدد - المقدمة، الأنبا تكلا، 1 مايو 2013. نسخة محفوظة 01 مارس 2018 على موقع واي باك مشين.
  19. عمر موسى وهارون، ومكان دفن النبي هارون، الكتاب المقدس، 13 مايو 2013. نسخة محفوظة 19 يونيو 2013 على موقع واي باك مشين.
  20. الحية النحاسية، الحياة الرهبانية، 13 مايو 2013. نسخة محفوظة 14 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  21. برية صتن والحية النحاسية، نحو الهدف، 13 مايو 2013. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  22. قصة بلعام، الكتاب المقدس، 1 مايو 2013. نسخة محفوظة 12 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين.
  23. بعل فغور، قاموس الكتاب المقدس، 1 مايو 2013. نسخة محفوظة 12 فبراير 2019 على موقع واي باك مشين.
  24. بني إسرائيل يخونون الرب في بعل فغور، موقع الأب بولس فغالي، 1 مايو 2013. [وصلة مكسورة] نسخة محفوظة 13 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
  25. تيه بني إسرائيل، الحقيقة الدولية، 13 مايو 2013. نسخة محفوظة 14 مايو 2020 على موقع واي باك مشين. [وصلة مكسورة]
  26. مقدمة سفر يشوع، كلمة الحياة، 1 مايو 2013. نسخة محفوظة 23 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين.
  27. أرض الميعاد، شبكة سارافيم ساروفسكي الأرثوذكسية، 1 مايو 2013. نسخة محفوظة 19 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.
  28. mase7ye christianty/faghali derasat/20.htm قراءة مسيحية للعهد القديم، الأجوبة، 1 مايو 2013. نسخة محفوظة 11 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
  29. Romer 2008، صفحة 2 and fn.3.
  30. Russell 2009، صفحة 1.
  31. Ska 2006، صفحات 217.
  32. Eskenazi 2009، صفحة 86.
  33. Ska 2006، صفحات 226–227.
  34. Ska 2006، صفحة 225.
  35. Barmash 2015a، صفحة vii.
  36. Tigay 2004، صفحة 106.
  37. Sarason 2015، صفحة 53.
  38. Assmann 2018، صفحة 335.
  39. Coomber 2012، صفحة 123.
  40. Peterson 2014.
  41. Collins 2014، صفحة 113.
  42. Assmann 2014، صفحة unpaginated.
  43. Anderson & Gooder 2017، صفحة unpaginated.
  44. Collins 2005، صفحة 45-46.
  45. Wood 1990، صفحات 323–24.
  46. Collins 2005، صفحة 46.
  47. Meyers 2005، صفحة 5.
  48. Davies 2015، صفحة 51.
  49. Redmount 2001، صفحة 77.
  50. Barmash 2015b، صفحة 4.
  51. Shaw 2002، صفحة 313.
  52. Moore & Kelle 2011، صفحة 89.
  53. Dever 2001، صفحة 99.
  54. Pratico & DiVito 1993، صفحات 1–32.
  55. Van Seters 1997، صفحات 255ff.
  56. Soggin 1998، صفحات 128–29.
  57. Finkelstein & Silberman 2002، صفحة 334.
  58. Faye 2013، صفحة 3.
  59. Hayes & Miller 1986، صفحة 59.
  60. Davies 1998، صفحة 180.

    بيبلوجرافيا
    Andersen, Francis I. (1987). "On Reading Genesis 1–3". In O'Connor, Michael Patrick; Freedman, David Noel (المحررون). Backgrounds for the Bible. Eisenbrauns. ISBN 9780931464300. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Anderson, Bradford A.; Gooder, Paula (2017). An Introduction to the Study of the Pentateuch. Bloomsbury. ISBN 9780567656407. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Assmann, Jan (2018). The Invention of Religion: Faith and Covenant in the Book of Exodus. Princeton University Press. ISBN 9781400889235. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Assmann, Jan (2009). Moses the Egyptian: The Memory of Egypt. Harvard University Press. ISBN 9780674020306. مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Assmann, Jan (2014). From Akhenaten to Moses: Ancient Egypt and Religious Change. Oxford University Press. ISBN 978-977-416-631-0. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Bandstra, Barry L. (2008). Reading the Old Testament: Introduction to the Hebrew Bible. Cengage Learning. ISBN 0495391050. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Barmash, Pamela (2015a). "Introduction: The Exodus: Central, Learning, and Generative". In Barmash, Pamela; Nelson, W. David (المحررون). Exodus in the Jewish Experience: Echoes and Reverberations. Lexington Books. صفحات vii–xiv. ISBN 9781498502931. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Barmash, Pamela (2015b). "Out of the Mists of History: The Exaltation of the Exodus in the Bible". In Barmash, Pamela; Nelson, W. David (المحررون). Exodus in the Jewish Experience: Echoes and Reverberations. Lexington Books. صفحات 1–22. ISBN 9781498502931. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Beitzel, Barry (Spring 1980). "Exodus 3:14 and the Divine Name: A Case of Biblical Paronomasia" (PDF). Trinity Journal. Trinity Divinity School. 1: 5–20. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 نوفمبر 2018. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Butzer, Karl W. (1999). "Demographics". In Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven (المحررون). Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Routledge. ISBN 0-907459-04-8. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Callender, Gae (2003). "The Middle Kingdom Renaissance". In Ian Shaw (المحرر). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280458-7. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Carr, David M.; Conway, Colleen M. (2010). "Introduction to the Pentateuch". An Introduction to the Bible: Sacred Texts and Imperial Contexts. John Wiley & Sons. ISBN 9781405167383. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Cline, Eric H. (2007). From Eden to Exile. منظمة ناشيونال جيوغرافيك. ISBN 9781426200847. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Collins, John J. (2014). Introduction to the Hebrew Bible. Augsburg Fortress Publishers. ISBN 9781451469233. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Collins, John J. (2005). The Bible After Babel: Historical Criticism in a Postmodern Age. Eerdmans. ISBN 9780802828927. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Collins, John J. (2004). "Israel". In Johnston, Sarah Iles (المحرر). Religions of the Ancient World: A Guide. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01517-3. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Coomber, Matthew J.M. (2012). "Before Crossing the Jordan". In Brenner, Athalya; Yee, Gale A. (المحررون). Exodus and Deuteronomy. Fortress Press. ISBN 9781451408195. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    David, Rosalie (1998). Handbook to Life in Ancient Egypt. Oxford University Press. ISBN 9780195132151. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2017. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Davies, Eryl (1995). "A Mathematical Conundrum: The Problem of Large Numbers in Numbers I and XXVI". Vetus Testamentum. 45 (4): 449–69. JSTOR 1535243. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
    Davies, Graham (2001). "Introduction to the Pentateuch". In Barton, John (المحرر). Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. صفحة 37. ISBN 9780198755005. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Davies, Graham (2004). "Was There an Exodus?". In Day, John (المحرر). In Search of Pre-exilic Israel: Proceedings of the Oxford Old Testament Seminar. Continuum. ISBN 9780567082060. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Davies, Philip R. (2015). In Search of 'Ancient Israel': A Study in Biblical Origins. Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567662996. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Davies, Philip R. (1998). Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew Scriptures. Westminster John Knox. ISBN 9780664227289. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Dever, William (2001). What Did the Biblical Writers Know, and When Did They Know It?. Eerdmans. ISBN 3927120375. مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Dever, William (2003). Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?. Eerdmans. ISBN 3927120375. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Dozeman, Thomas B. (2009). Exodus. Eerdmans. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Droge, Arthur J. (1996). "Josephus Between Greeks and Barbarians". In Feldman, L.H.; Levison, J.R. (المحررون). Josephus' Contra Apion. Brill. ISBN 9004103252. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Enmarch, Roland (2011). "The Reception of a Middle Egyptian Poem: The Dialogue of Ipuwer and the Lord of All". In Collier, M.; Snape, S. (المحررون). Ramesside Studies in Honour of K. A. Kitchen (PDF). Rutherford. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 يوليو 2011. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Enns, Peter (2012). The Evolution of Adam. Baker Books. ISBN 9781587433153. مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Eskenazi, Tamara Cohn (2009). "From Exile and Restoration to Exile and Reconstruction". In Grabbe, Lester L.; Knoppers, Gary N. (المحررون). Exile and Restoration Revisited: Essays on the Babylonian and Persian Periods. Bloomsbury. ISBN 9780567465672. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Faust, Avraham (2015). "The Emergence of Iron Age Israel: On Origins and Habitus". In Thomas E. Levy; Thomas Schneider; William H.C. Propp (المحررون). Israel's Exodus in Transdisciplinary Perspective: Text, Archaeology, Culture, and Geoscience (PDF). Springer. ISBN 978-3-319-04768-3. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Faye, Bernard (2013). "Classification, History and Distribution of the Camel". In Kadim, Isam T.; Mahgoub, Osman; Faye, Bernard (المحررون). Camel Meat and Meat Products. CABI. ISBN 9781780641010. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Feldman, Louis H. (1998). Josephus's Interpretation of the Bible. University of California Press. ISBN 9780520208537. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2002). The Bible Unearthed. Free Press. ISBN 0684869128. مؤرشف من الأصل في 03 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Geraty, L. T. (28 March 2015). Thomas E. Levy; Thomas Schneider; William H.C. Propp (المحررون). Israel's Exodus in Transdisciplinary Perspective: Text, Archaeology, Culture, and Geoscience. Springer. ISBN 978-3-319-04768-3. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Gmirkin, Russell E. (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and The Date of the Pentateuch. T & T Clark International. ISBN 9780567025920. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Grabbe, Lester (2014). "Exodus and History". In Dozeman, Thomas; Evans, Craig A.; Lohr, Joel N. (المحررون). The Book of Exodus: Composition, Reception, and Interpretation. BRILL. ISBN 9789004282667. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Grisanti, Michael A. (2011). "The Book of Numbers". In Merrill, Eugene H.; Rooker, Mark; Grisanti, Michael A. (المحررون). The World and the Word. B&H Publishing. ISBN 9781433673740. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Guillaume, Philippe (Spring 1980). "Tracing the Origin of the Sabbatical Calendar in the Priestly Narrative, Genesis 1 to Joshua 5" (PDF). Journal of Hebrew Scriptures. 5 (13). مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 ديسمبر 2005. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Hayes, John Haralson; Miller, James Maxwell (1986). A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox. ISBN 9780664212629. مؤرشف من الأصل في 03 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Hoffmeier, James K. (1999). Israel in Egypt. Oxford University Press. ISBN 9780195130881. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Hoffmeier, James K. (2005). Ancient Israel in Sinai. Oxford University Press. ISBN 9780195155464. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Killebrew, Anne E. (2005). Biblical Peoples and Ethnicity. Society of Biblical Literature. ISBN 9781589830974. مؤرشف من الأصل في 03 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Kitchen, Kenneth (2006). "Egyptology and the traditions of early Hebrew antiquity (Genesis and Exodus)". In Rogerson, John William; Lieu, Judith (المحررون). The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford University Press. ISBN 9780199254255. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Knight, Douglas A. (1995). "Deuteronomy and the Deuteronomist". In Mays, James Luther; Petersen, David L.; Richards, Kent Harold (المحررون). Old Testament Interpretation. T&T Clark. ISBN 9780567292896. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Lemche, Niels Peter (1985). Early Israel: Anthropological and Historical studies. Brill. ISBN 9004078533. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Levinson, Bernard Malcolm (1997). Deuteronomy and the Hermeneutics of Legal Innovation. OUP. ISBN 9780195354577. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Lichtheim, Miriam (2006). Ancient Egyptian Literature: The Old and Middle Kingdoms. 1. University of California Press. ISBN 9780520248427. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    McEntire, Mark (2008). Struggling with God: An Introduction to the Pentateuch. Mercer University Press. ISBN 9780881461015. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    McKenzie, Steven L. (2000). Covenant. Chalice Press. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Merrill, Eugene H.; Rooker, Michael A.; Grisanti, Mark F. (2011). The World and the Word: An Introduction to the Old Testament. B&H Publishing Group. ISBN 9780805440317. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Meyers, Carol (2005). Exodus. Cambridge University Press. ISBN 9780521002912. مؤرشف من الأصل في 08 أبريل 2017. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Biblical History and Israel's Past. Eerdmans. ISBN 9780802862600. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2016. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Miller, William T. (2009). The Book of Exodus: Question by Question. Paulist Press. ISBN 9780809146123. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Noll, K.L. (2001). Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. Sheffield Academic Press. ISBN 9781841273181. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Oblath, Michael D. (2004). The Exodus Itinerary Sites: Their Locations from the Perspective of the Biblical Sources. Peter Lang. صفحة 21. ISBN 978-0-8204-6716-0. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Perdue, Leo G. (2008). The Sword and the Stylus: An Introduction to Wisdom in the Age of Empires. Eerdmans. ISBN 9780802862457. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Pratico, Gary Davis; DiVito, Robert A. (1993). Nelson Glueck's 1938-1940 Excavations at Tell el-Kheleifeh: A Reappraisal. Scholars Press. ISBN 978-1-55540-883-1. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Peterson, Daniel (July 24, 2014), "Remembering the Exodus — both ancient and modern", Deseret News, مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2019 الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |separator= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link) صيانة CS1: التاريخ والسنة (link)
    Prosic, Tamara (2004). The Development and Symbolism of Passover. A&C Black. ISBN 9780567287892. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Redford, Donald B. (1992). Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-03606-9. مؤرشف من الأصل في 09 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Redmount, Carol A. (2001) [1998]. "Bitter Lives: Israel In And Out of Egypt". In Coogan, Michael D. (المحرر). The Oxford History of the Biblical World. OUP. ISBN 9780199881482. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Rofé, Alexander (2002). Deuteronomy: Issues and Interpretation. T&T Clark. ISBN 9780567087546. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Rogerson, John W. (2003). "Deuteronomy". In Dunn, James D. G. (المحرر). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN 9780802837110. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Romer, Thomas (2008). "Moses Outside the Torah and the Construction of a Diaspora Identity" (PDF). The Journal of Hebrew Scriptures. JHS online. 8, article 15: 2–12. مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Russell, Stephen C. (2009). Images of Egypt in Early Biblical Literature. Walter de Gruyter. ISBN 9783110221718. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Ryholt, K. S. B.; Bülow-Jacobsen, Adam (1997). The Political Situation in Egypt During the Second Intermediate Period, C. 1800-1550 B.C. Museum Tusculanum Press. ISBN 978-87-7289-421-8. مؤرشف من الأصل في 02 يناير 2014. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Sarason, Richard S. (2015). "The Past as Paradigm:Enactments of the Exodus Motif in Jewish Liturgy". In Barmash, Pamela; Nelson, W. David (المحررون). Exodus in the Jewish Experience: Echoes and Reverberations. Lexington. ISBN 9781498502931. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Shaw, Ian (2002). "Israel, Israelites". In Shaw, Ian; Jameson, Robert (المحررون). A Dictionary of Archaeology. Wiley Blackwell. ISBN 9780631235835. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Shea, William H. (2003). "The Date of the Exodus". In Grisanti, Michael A.; Howard, David M. (المحررون). Giving the Sense: Understanding and Using Old Testament Historical Texts. Kregel Academic. ISBN 9780825428920. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Ska, Jean Louis (2006). Introduction to Reading the Pentateuch. Eisenbrauns. ISBN 9781575061221. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Soggin, John (1998). An Introduction to the History of Israel and Judah (tr. 1999). SCM Press. ISBN 9780334027881. مؤرشف من الأصل في 03 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Sparks, Kenton L. (2010). "Genre Criticism". In Dozeman, Thomas B. (المحرر). Methods for Exodus. Cambridge University Press. ISBN 9781139487382. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Sparks, B.C. (2015). "Egyptian Texts Relating to the Exodus". In Levy, Thomas E.; Schneider, Thomas; Propp, William H.C. (المحررون). Israel's Exodus in Transdisciplinary Perspective: Text, Archaeology, Culture, and Geoscience. Springer. ISBN 9783319047683. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Stiebing, William H. (1989). Out of the Desert: Archaeology and the Exodus/Conquest Narratives. Prometheus. ISBN 9781615926886. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Thompson, Thomas L. (1999). The Mythic Past: Biblical Archaeology And The Myth Of Israel. Basic Books. ISBN 0465010520. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Tigay, Jeffrey H. (2004). "Exodus". In Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi (المحررون). The Jewish Study Bible. Oxford University Press. ISBN 9780195297515. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Van Seters, John (1997a). "The Geography of the Exodus". In Silberman, Neil Ash (المحرر). The Land that I Will Show You. Sheffield Academic Press. ISBN 9781850756507. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Van Seters, John (1997b). In Search of History: Historiography in the Ancient World and the Origins of Biblical History. Eisenbrauns. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Verbrugghe, Gerald P.; Wickersham, John Moore (2001). Berossos and Manetho, Introduced and Translated: Native Traditions in Ancient Mesopotamia and Egypt. University of Michigan Press. ISBN 0-472-08687-1. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Whitelam, Keith W. (2006). "General problems of studying the text of the bible...". In Rogerson, John William; Lieu, Judith (المحررون). The Oxford Handbook of Biblical Studies. Oxford University Press. ISBN 9780199254255. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    Wood, Ralpth C (1990). "Genre, Concept of". In Watson E. Mills (General Editor) (المحرر). Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. ISBN 9780865543737. مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
    • بوابة اليهودية
    • بوابة الإسلام
    • بوابة الإنجيل
    في كومنز صور وملفات عن: تيه
    1. The name "exodus" is from لغة إغريقية ἔξοδος exodos, "going out". For "myth" see Sparks, 2010, p. 73: "Charter (i.e., foundation) myths tell the story of a society's origins, and, in doing so, provide the ideological foundations for the culture and its institutions."[1]
    This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.