النظرة اليهودية لمحمد

هناك عدد قليل جداً من النصوص في اليهودية التي تشير إلى النبي محمد. ترفض النصوص التي تتطرق أو تشير إلى النبي محمد بشكل عام الاعتراف بتلقي محمد النبوة من الله ووصفه وبدلاً من ذلك تصفه بأنه نبي مزيف. في القرون الوسطى، كان من الشائع أن يصف الكتاب اليهود محمد بأنه "مجنون"، وهو مصطلح يعبر عن الاحتقار ويستخدم بشكل متكرر في الكتاب المقدس لأولئك الذين يعتقدون أنهم أنبياء.[1][2][3]

يوجد تقليد في اليهودية يعترف بوجود أنبياء غير يهود أرسلهم الله من أجل هداية شعوبهم، ومنهم مثلاً بلعام وأيوب الذين لم يكونا من العبرانيين. وقد اختلفت وجهات نظر كبار علماء الدين اليهود في محمد بدرجة كبيرة، فرأى العالم اليهودي اليمني نثنائيل بن الفيومي في كتابه "بستان العقول" أن الله قد يرسل أنبياء لا تتفق رسالتهم مع المعتقدات التي أتى بها الأنبياء اليهود. ويعتبر الفيومي محمد نبياً صادقاً غير أن رسالته موجهة إلى العرب بشكل خاص وليست لليهود وذلك لتعارضها مع التوراة.[4][5] غير أنه من الملاحظ أن نظرة الفيومي لم تلق قبولاً واسعاً بين اليهود في عصره.[6]

ويرى موسى بن ميمون أهم اللاهوتيين اليهود في العصور الوسطى أن محمدا قد انتقى بعض التعاليم اليهودية في رسالته وأضاف إليها عبادات أخرى. ويرى ميمون أن محمداً كان نبياً كاذباً ويعتبر ادعاءه النبوة غير ذي مصداقية لأنه يخالف التقليد التوراتي اليهودي.[7] كما يرى أن كون الرسول أمياً يمنعه من الوصول لمرتبة الأنبياء.[8]

مراجع

Norman A. Stillman (1979). The Jews of Arab lands: a history and source book. Jewish Publication Society. صفحة 236. ISBN 978-0-8276-0198-7. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2019. اطلع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2011. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
Defending the West: A Critique of Edward Said's Orientalism By Ibn Warraq Page 255 نسخة محفوظة 08 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History page 21 نسخة محفوظة 26 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.
The Bustan al-Ukul, by Nathanael ibn al-Fayyumi, edited and translated by David Levine, Columbia University Oriental Studies Vol. VI, p. 105
Gan ha-Sekhalim, ed. Kafih (Jerusalem, 1984), ch. 6.
Abraham's children: Jews, Christians, and Muslims in conversation, by Norman Solomon, Richard Harries, Tim Winter, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3, p. 137 Netanel's work was virtually unknown beyond his native Yemen until modern times, so had little influence on later Jewish thought
Prophet: True or False?, Gil Student نسخة محفوظة 16 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
Jewish Views on Islam, Marc B. Shapiro نسخة محفوظة 18 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.

انظر أيضاً

بوابة الإسلام
بوابة اليهودية
بوابة محمد

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.

[Stillman1979-1] Norman A. Stillman (1979). The Jews of Arab lands: a history and source book. Jewish Publication Society. صفحة 236. ISBN 978-0-8276-0198-7. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2019. اطلع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2011. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)

[2] Defending the West: A Critique of Edward Said's Orientalism By Ibn Warraq Page 255 نسخة محفوظة 08 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.

[3] The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History page 21 نسخة محفوظة 26 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.

[4] The Bustan al-Ukul, by Nathanael ibn al-Fayyumi, edited and translated by David Levine, Columbia University Oriental Studies Vol. VI, p. 105

[5] Gan ha-Sekhalim, ed. Kafih (Jerusalem, 1984), ch. 6.

[6] Abraham's children: Jews, Christians, and Muslims in conversation, by Norman Solomon, Richard Harries, Tim Winter, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3, p. 137 Netanel's work was virtually unknown beyond his native Yemen until modern times, so had little influence on later Jewish thought

[7] Prophet: True or False?, Gil Student نسخة محفوظة 16 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.

[8] Jewish Views on Islam, Marc B. Shapiro نسخة محفوظة 18 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.