أوستالغي

أوستالغي أو أوستالجي (بالألمانية: Ostalgie)‏ هو مصطلح ألماني يشير إلى الحنين لمظاهر الحياة في ألمانيا الشرقية. هو لفظ منحوت من الكلمتين الألمانيتين Nostalgie (نوستالغي) والتي تعني الأبابة وكلمة Osten و التي تعني شرق.

قمصان ج.أ.د (DDR) نصف كم، معروضة للبيع في برلين في 2004
تذكارات سوفييتية و ألمانية شرقية معروضة للبيع في برلين في 2006

يستخدم المصطلح (جنباً إلى جنب عبارة "الأناقة السوفييتية") من حينٍ إلى آخر للإشارة إلى الحنين للحياة تحت ظل النظام الاشتراكي في بلدان أخرى من الكتلة الشرقية، مثل سلوفاكيا، والتشيك، وهنغاريا، وبولندا. كما هو الحال مع الأبابة للاتحاد السوفييتي، فهنالك دوافع مختلفة، سواءاً كانت الفكرانية، أو القومية، أو الأسى لفقدان الإحساس بالوضع الاجتماعي أو الاستقرار، أو حتى الجماليات أو السخرية.

لمحة تاريخية

مصطلح الأوستالغي معقد ويجب أن لا يوصف بأنه إحساس بسيط بالأبابة. ترتبط الأوستالغي بتاريخ الحرب الباردة، ومن الأفضل دراسة هذا المصطلح في السياق التاريخي وتأثيره الحالي في المجتمع الغربي. و بعد ذلك، سيكون معنى الشرق (Ost) لهذا المصطلح أكثر وضوحاً.

الاختلافات الأكثر وضوحاً هي الحزب السياسي الحاكم في كلا البلدين. أختلافات الحزبين أنشأت استراتيجية لعملية "الترميم". ففي الغرب، تبنت السلطة نزعة اقتصادية رأسمالية تحت خطة مارشال. من ناحيةٍ أخرى، كانت السلطة في ألمانيا الشرقية تحت ضغطٍ هائلٍ من الاتحاد السوفييتي وتبنت نظام اقتصادي أكثر تطرفاً له متطلبات شديدة للفرد. يظهر التباين بين الدولتين أولاً في اختيارهما لنظامين اقتصاديين مختلفين. حتماً كان هيكل المجتمعين الألمانيين وشعبيهما مختلفين عن بعضهما البعض تحت خلفية واسعة للحرب الباردة. بالرغم من أن الألمانيتين يتشاركان نفس اللغة ونفس التاريخ منذ تأسيس الإمبراطورية الألمانية حتى الهزيمة في الحرب العالمية الثانية، فإن هويتيهم لم تعد هي نفسها في بعد الحياة الاجتماعية المختلفة تماماً. الاختلافات بين ألمانيا الغربية وألمانيا الشرقية واضحة قبل إعادة التوحيد..[1]

بعد سقوط جدار برلين في 1989 و إعادة توحيد ألمانيا التي تبعتها بعام، أُزيل العديد من رموز جمهورية ألمانيا الديمقراطية. اختفت تقريباً كل العلامات التجارية للمنتجات في ألمانيا التجارية من المتاجر واستبدلت بمنتجاتٍ غربية. و مع ذلك، بعد مدةٍ زمنية بدأ معظم الألمان الشرقيين بافتقاد جوانب من حياتهم السابقة (مثل الثقافة والعلامات التجارية المعروفة). تشير الأوستالغي بشكلٍ بارز إلى الحنين لجوانب الحياة اليومية العادية والثقافة في ج.أ.د (جمهورية ألمانيا الديمقراطية) السابقة، والتي اختفت بعد الوحدة.[2]

صاغ المصطلح فنان ملهى من ألمانيا الشرقية يدعى أوفيه شتايمله (Uwe Steimle) في 1992.[3]

تأثير
رجل الإشارة الضوئية لممر المشاة
ترابانت قديمة ما زال من الممكن أن تجدها في الشوارع (2014 في هنغاريا)

العديد من شركات الأعمال في ألمانيا تقوم بتوزيع أطعمة لمن يشعر بالأوستالغي و قد بدأت بتزويدهم بتحف تذكرهم بالحياة تحت ظل جمهورية ألمانيا الديمقراطية تشبه القطع القديمة. و من الأشياء التي أصبحت متوفرة مرةً أخرى: العلامات التجارية للمواد الغذائية الألمانية الشرقية، وبرامج قديمة لتلفزيون الدولة على شرائط فيديو وأقراص دي في دي، و سيارات ترابانت و فارتبورغ التي كانت واسعة الانتشار. و بالإضافة إلى ذلك، فقد كانت الحياة في ألمانيا الشرقية موضوع لعدة أفلام، مثل Sonnenallee (حارة الشمس) الصادر سنة 1999 لـليندر هاوسمان، و وداعا لينين (2003) لـفولفغانغ بيكر، و Kleinruppin Forever (2004) لـكارستن فيبلر.

تجمع جنباً إلى جنب أولئك الساعين للحفاظ على ثقافة ألمانيا الشرقية للحفاظ على "رجل ممر المشاة الشرقي" (Ost-Ampelmännchen)، و هو صورة مضيئة لرجلٍ يرتدي قبعة ومبتهج و من الممكن أن يكون من برجوازي بسيط - مستوحاة من صورة لإريش هونيكر يرتدي فيها قبعة من قش -[4] في إشارة عبور المشاة.[5] العديد من المدن الألمانية الموجودة في ألمانيا الشرقية السابقة أو القريبة منها مثل برلين، و لوبيك، و إرفورت ما زالت محتفظة باستخدام رجل إشارة مرور المشاة في كل أو بعض ممرات المشاة بسبب أهميته الثقافية، والعديد من التذكارات التي تُباع في ألمانيا الشرقية وبرلين تستفيد من هذا الرمز.

من الأدلة الواضحة على ظاهرة تذكر الشرق تجارياً في ألمانيا الحالية هي تحويل مدينة هاله-نويشتادت (Halle-Neustadt) إلى معلم أثري. هاله-نويشتادت مدينة أُنشئت أثناء وجود نظام ألمانيا لاشرقية وهي الآن نوعاً ما متحف في الهواء الطلق لذاكرة ألمانيا الشرقية. و لكن وجود المتحف أكثر من ذلك، فالسياحة في هاله-نويشتادت هي دليل على إضفاء الطابع التجاري على الأوستالغي. إن تحويل الأوستالغي إلى معلم أثري في هذه الحالة، متعلقٌ نوعاً ما بالسلوك الاستهلاكي. فالأوستالغي ليست معناً واقعياً أو عملياً. أنها التحف الأثرية التي تلعب الدور الرئيس في عملية إضفاء الطابع التجاري على الأوستالغي وليست الحياة الاجتماعية. إذا كانت الحياة الخاصة في ألمانيا الشرقية أكثر تعقيداً من مجرد تحف ورموز، فمن العدل أن نقول أن تحويل الأوستالغي في هاله-نويشتادت يُوجِد صورة نمطية عن ألمانيا الشرقية. و هذا يعني أن انعكاس الأوستالغي في هاله-نويشتادت يجب أن لا يُعتبر تذكير حقيقي لألمانيا الشرقية.[6]

بما أن الحياة الاجتماعية في ألمانيا الشرقية أكثر تعقيداً من مجرد رموز، فيتوجب على الناس أن لا يتعاملوا مع تسويق تلك الرموز على أنها معنى حقيقي للأوستالغي. فمثلاً، الشعب الذي كان يعيش في ألمانيا الشرقية يعتبر تاريخه الذي مضى من الشرطة السرية ومؤسسة الدولة المتشددة جداً كذاكرة مروعة. السلع من تحف ألمانيا الشرقية يجب بطريةٍ ما تمييزها عن مصطلح الأوستالغي أو على الأقل عدم خلطهم به، والتي تُستخدم واقعياً ومتعلقة بتاريخ ألمانيا الذي مضى. و مع ذلك، يجب عدم القول أن تحويل الأوستالغي إلى معلم سياحي أمرٌ سيء، فتحويلها إلى معلم سياحي هو أحد الطرق لوصف التاريخ.

الاعتراضات

بلا شك أن الأُوستالغي موجودة في ألمانيا الحالية من خلال السلع والمنتجات. تأثير الأُوستالغي واقعي في السوق.[7]

فعلياً، من الممكن أن تكون مستوحاة من شوق الشرقيين (مصطلح ألماني يطلق على مواطني ج.أ.د السابقة، بالألمانية[؟]: Ossis) للنظام الاجتماعي وإحساس المجتمع بالانتماء لجمهورية ألمانيا الديمقراطية. عندما سألت المجلة الألمانية الغربية المشهورة المرآة Der Spiegel مواطنيين من جمهورية ألمانيا الشرقية السابقة "إذا كانت ألمانيا الشرقية لديها جوانب جيدة أكثر من الجوانب السيئة"، أجاب 57% منهم بنعم. و عندما سأل الصحفي الذي قام بالمقابلة: "أن مواطني ج.أ.د لم تكن لديهم الحرية للسفر حيثما شاؤوا"، فأجابوه "أن هذه الأيام العمال ذوي الأجور المنخفض ليس لديهم تلك الحرية أيضاً".[8]

و لكن هنالك اعتراض عن المعنى الحقيقي لهذا المصطلح والسؤال الرئيسي هو: إذا كانت الأوستالغي تعبير عن حنين السكان السابقين في ألمانيا الشرقية أو هو تصور الألمان الغربيين؟ البعض قد يعترض أن رواج العلامات التجارية والمنتجات الألمانية الشرقية هو ظاهرة نتجت من مشاعر الألمان الشرقيين بسبب الحصول على أشياء مفقودة مرةً أخرى. و في هذا السياق، يُعتقد أن الألمان الشرقيين يخدعون أنفسهم بالاعتقاد بوجود طوباوية في الماضي.[9] و من ناحيةٍ أخرى، فمن وجهة نظر بوير أن الأوستالغي هي أشبه بتصور أوجده الألمان الغربيين وبحد وصفه أن الأوستالغي (Ostalgie) هي في الواقع فيستفالغي (Westalgie). فهو ضد الفكرة الشائعة عن الأوستالغي من خلال تحليل الأبعاد المتعددة للثقافة العامة والنقاش حول التاريخ الألماني.'

رأي بوير أن الأوستالغي هي "ويستالغي

أولاً، يقول بوير أن الأبابة ليست جديدة، فهي تظهر كعَرَض يعكس ضراب في الجسم لعدة قرون. و لكن الشيء المثير للاهتمام بالنسبة لبوير حول فكرة الأبابة هو أن الأبابة مرتبطة بطريقةٍ أو بأخرى بمفهوم الأمة. يمكن القول أن الأبابة ذات صلة بالقومية. و في هذا السياق، فالحنين للوطن يولد الحب لكل شيءٍ في الوطن ومن ثم يتحول لإستبعاد كل المواد الأجنبية ورغبة بإظهار الوطنية. و لكن كما أكد بوير من قبل، فإن استخدام الأبابة ليس خطيراً كما كانت عليه من قبل. بينما في الماضي، كانت الأبابة واقعاً ومحدودية التقانة كانت تقويها، ومشاعر الشعب الآن نحو هذه الكلمة أقل نسبياً بسبب تقدم المجتمع. بعد توضيح المعنى الثقيل لكلمة الأبابة، يذهب بوير أبعد من ذلك ويخرج باستنتاج أن الأبابة في بعض المستويات لها ما يبررها كحالة مادية من الإحساس القومي. و بربط هذه النقطة بموضوع الأوستالغي، فإنه من المستحيل نظرياً أن نعتقد أن الأوستالغي هي أبابة الألمان الشرقيين. بما أن الأبابة مزيج من القومية والخروج من الأمة، فإنه سيكون من الصعب جداً أن نفكر بالحدث البهيج بإعادة توحيد ألمانيا تصبح مصدراً لذلك.

ثانياً، يناقش بوير الأبابة في سياق الحرب العالمية الثانية، و التي تشكل حدثاً مهماً في ألمانيا و التي أوجدت مأزق عبء الماضي. وفقاً لبوير، فإن التقسيم الذي فُرض بين ألمانيا الغربية و ألمانيا الشرقية ليس بباسطة حقيقة جيوسياسية لمعاقبة ألمانيا على جرائم الحرب. تاريخ الرايخ الثالث الذي يجعل الجيل الألماني بعد الحرب يشعر بالعار حول الماضي، ومن الواضح أنه عبء تاريخي. و للتغلب على هذا العبء، هنالك استراتيجية واحدة يتبعها كلا الألمانيتين هي الإدعاء بأن الجانب الآخر من ألمانيا أكثر "ألمانيةً"، أي أن الجانب الآخر فاشي ويجب أن يكون أكثر مسؤوليةً عن جرائم الحرب العالمية الثانية. يذهب بوير إلى أبعد من ذلك ليبين أن تحديد هوية كل دولة يعتمد على بعضهما البعض. فألمانيا الغربية تحتاج وجود ألمانيا الشرقية لتعكس هويتها السياقية الخاصة، وو كذلك ألمانيا الشرقية. الوضع تغير منذ إعادة الوحدة، فالألمانيتين السابقتين لم تعودا موجودتين، وألمانيا الشرقية لم تعد عدواً صالحاً للتخيل. و لكن لم تختفي استراتيجية بناء "ألمانوية غربية" تماماً. غيرت إعادةُ الوحدة البنية الاجتماعية لألمانيا الغربية بشكلٍ ملحوظ، معظم المؤسسات في ألمانيا الغربية مُحافظ عليها. و لذلك، يمكن أيضاً الحفاظ على استراتيجية معاملة ألمانيا الشرقية كعدو متصور بعد إعادة الوحدة. و هذا يعني أن الأوستالغي كفكرة نشأت في هذا السياق يُمكن أن تكون مستخدمة من قبل الألمان الغربيين لبناء صورة وهمية عن ألمانيا الشرقية، بالرغم من أن ألمانيا الشرقية لم تعد موجودة في الجغرافيا الحديثة.

ثالثاً، بحثَ بوير في العلاقات الشرقية-الغربية (فيما يتعلق بألمانيا) الحالية، ووجد أن رأي الألمان الغربيين هو السائد في العلاقات بين الشرق والغرب و يرفضون أن يتعاملوا مع أي رأي من مواطني ألمانيا الشرقية السابقة على محمل الجد. و يقول بوير: أنه من الممكن أن يتخيل مواطنو جمهورية ألمانيا الديميقراطية بعض جوانبها؛ ولكن لا يمكن لأي واحدٍ منهم أن يتصور حقاً أن يعود إليها. ألمانيا الشرقية في هذا الخطاب هي "موجودة فعلاً" من وجهة نظر الألمان الشرقيين. وجهة النظر الألمانية الشرقية (بالرغم من فردية تاريخها، وسياستها، وهيكليتها، وأسلوب الحياة، وآفاقها) نوعاً ما غير موجودة وبالتالي غير قادرة لتتحدى الصورة "الغربية" المتخيلة عن ألمانيا الشرقية. بما أن الفروقات بين الشرق والغرب حقيقية ومتعمقة في كلا المستويان الاجتماعي والسياسي، فهيكلية "اللاوجود" لألمانيا الشرقية هي مجرد طوباوية (أو في الواقع ديستوبيا) من إنشاء الألمان الغربيين.[10]

مراجع
  1. Mary Fulbrook, Ossis and Wessis: the creation of two German societies, German History since 1800 (p.411-431), John Breuilly, Arnold, London
  2. Berdahl, Daphne (1999), Ostalgie for the Present: Memory, Longing and East German Things, in Ethnos (pdf) نسخة محفوظة 14 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
  3. "Ostalgiker Uwe Steimle bezeichnet sich als Kleinbürger". Hannoversche Allgemeine Zeitung (باللغة الألمانية). 12 October 2012. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 16 يناير 2016. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  4. "East Germany's iconic traffic man turns 50". The Local. 13 October 2013. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. اطلع عليه بتاريخ 18 مايو 2014. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)
  5. Williams, Carol J. (April 28, 1999), "Quaint Crosswalk Symbol Starts a German Movement", Los Angeles Times, مؤرشف من الأصل في 03 مارس 2016, He's dorky and thought a bit sexist, but 'Ossie' endures as a sign that not all things East should go kaput. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة); الوسيط |separator= تم تجاهله (مساعدة)CS1 maint: ref=harv (link)
  6. Gwyneth Cliver, Ostalgie Revisited: The Musealization of Halle-Neustadt, German Studies Review (p.615-636), The Johns Hopkins University Press, 2014, All rights of this source reserved to German Studies Review
  7. Anonymous, More than “Ostalgie”-East German-era Goods Also a Hit in the West, German Business Review, Transatlantic Euro-American Multimedia LLC, Aug 2007, Portsmouth
  8. Julia Bonstein, "Homesick for a Dictatorship", in: Der Spiegel, 27/2009 نسخة محفوظة 01 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
  9. The Economist, Business: Ostalgie; East German products, The Economist, The Economist Intelligence Unit N.A., Incorporated, Sep 13 2003, London
  10. Dominic Boyer, Ostalgie and the Politics of the Future in Eastern Germany, (p361-381)Duke University Press, NC&IL, 2006
    • بوابة ألمانيا الشرقية
    • بوابة علم الاجتماع
    • بوابة شيوعية
    • بوابة ألمانيا
    في كومنز صور وملفات عن: أوستالغي
    This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.