يحيى بن عدي

أبو زكريا، يحيى بن عدي بن حميد ابن زكريا التكريتي. منطيق، وفيلسوف، ومترجم للفلسفة. صرف جلَّ عنايته للمنطق فلقِّب بالمنطقي. يبدأ القدماء بتعريفه بقولهم: إليه انتهت الرئاسة في المنطق ومعرفة علوم الحكمة، أي الفلسفة. ويضيف بعضهم أنَّهُ كان أوحد دهره. وكان أحد أبرز المترجمين للتراث الفلسفي وخاصَّة عن السريانية إلى العربيَّة. وإلى جانب اشتهاره بالترجمة كان كثير الكتابة والنسخ فقد كان عالي الهمَّة شديد الشَّغف بالعلم ومتابعة شؤونه، وقد بقي العديد من آثاره بخطِّ يده.

أبو زكريا، يحيى بن عدي بن حميد ابن زكريا التكريتي
معلومات شخصية
الميلاد 280هـ، 894م
تكريت  
الوفاة 364هـ، 965م
بغداد
اللقب المنطقي
الحياة العملية
العصر العباسي
المنطقة بغداد
تعلم لدى متى بن يونس  
التلامذة المشهورون مسكويه ،  وابن زرعة  
المهنة منطيق، فيلسوف، مترجم
اللغات العربية [1] 
مجال العمل المنطق، والفلسفة، والترجمة
أعمال بارزة «تهذيب الأخلاق»، «مقالة في تبيين الفصل بين صناعي المنطق الفلسفي والنحو العربي»
تأثر بـ متى بن يونس، أبو نصر الفارابي، أبو بكر الرازي
أثر في أبو حيان التوحيدي، مسكويه، أبو سليمان السجستاني، عيسى بن زرعة، أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى، ابن الخمار، أبو علي بن السمح

نشأته

ولد يحيى بن عدي في تكريت لعائلة مسيحية سريانيةَّ،[2] وكانت في زمانه واحدةً من أكثر مدن العراق أهميَّة من جهة الفكر والثقافة وحلقات العلم والتعليم. ولكن بغداد هي محجة العلم والعلماء من قبل طلاب العلم، ولذلك لا عجب في أن يؤمها يحيى بن عدي لمتابعة دراسته، ورُبَّما كان ذلك نحو سنة 296هـ أَو بعد ذلك بقليل. نشأ أبو زكريا نصرانيًا يعقوبيًا فانعكس هذا على إنتاجه، فقد كان مهتمًا باللاهوت وألف فيه الكثير من الكتب.

حياته

روى ابن النديم في الفهرست أنَّهُ عاتب يوماً يحيى بن عدي على كثرة نسخه وانقطاعه للكتابة فأجابه يحيى قائلاً: «من أيِّ شيءٍ تعجب في هذا الوقت؟ من صبري؟ قد نسخت بخطِّي نسختين من التَّفسير للطبري وحملتهما إلى ملوك الأطراف. وقد كتبت من كتب المتكلمين ما لا يحصى، ولعهدي وأنا أكتب في اليوم والليل مئة ورقة وأقل». عندما توفي متى بن يونس انتهت إلى يحيى بن عدي رئاسة المدرسة الأرسطية في العالم الإسلامي، فقال عنه المسعودي: «لا أعلم في هذا الوقت أحدًا يرجع إليه في ذلك، إلا رجلًا واحدًا، من النصارى، بمدينة السلام، يعرف بأبي زكريا بن عدي». صحيحٌ أنَّ لفلسفة ابن عدي مكانةً مرموقةً في تاريخ الفكر الفلسفيِّ العربيِّ خاصَّةً والعالمي عامَّةً، إلاَّ أنَّ أكثر ما يسجل له هو مدرسته التي خرَّجت عظماء الفلسفة والفكر والأدب في تاريخ الحضارة العربيَّة، فلما علا صيته وطارت في البلاد سمعته توافد إلى حلقته طلاب العلم من كلِّ حدبٍ وصوب، ومن كل الملل والنحل في شتى أرجاء الدولة العربية الإسلاميَّة. ومن هؤلاء الأعلام الذين تخرَّجوا في مدرسة ابن عدي: أبو سليمان السجستاني المنطقي المتوفى سنة 391هـ، وهو صاحب «صوان الحكمة»، وقد ترأس جماعة الفلاسفة في بغداد بعد وفاة يحيى، وأبو حيان التوحيدي فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة (ت414هـ)، والفيلسوف الأخلاقي أبو علي مسكويه (ت421هـ)، وعيسى بن زرعة (ت398هـ) الذي كان من أخص تلاميذ يحيى ومكمل تعليمه في اللاهوت، وأبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى (ت391هـ)، وأبو الخير الحسن بن سوار المعروف بابن الخمار (407هـ)، وإليه يرجع فضل إيصال تعاليم يحيى في المنطق، وأبو علي بن السمح (ت418هـ) وهو الذي دَوَّن دروس يحيى في السماع الطبيعي لأرسطو.

مؤلفاته

ذكر له القفطي تسعة وأربعين مؤلفاً، وابن أبي أصيبعة سبعة مؤلفات، واكتفى ابن النديم بثلاثة. وربما يكون أغسطين بيرييه Augustin Perier أول من قدم بحثاً شاملاً لمؤلفات يحيى بن عدي، وكان ذلك في عام 1920 فذكر فيه واحداً وأربعين مؤلفاً لاهوتياً، وستين مؤلفاً فلسفيًّاً ما بَيْنَ التَّأليف والترجمة. ثم جاء جورج جراف George Graf، وقدم سنة 1947 جردًا لمؤلفات يحيى الدينية، من لاهوت ودفاع وأخلاق وتفسير وغيرها. فعدد 49 كتابا ومقالة، وذكر المخطوطات التي تحويها، والطبعات والأبحاث الخاصة بها. وأخيرًا جاء جرهارد أندرس Gerhard Endress، فوضع كتابه الشامل عن مؤلفات يحيى بن عدي، سنة 1977، وقع في 160 صفحة. فجدد معلوماتنا عن مؤلفات يحيى الفلسفية تجديدًا تامًا، إذ اكتشف في مكتبات طهران وتركيا والهند والاتحاد السوفياتي، وغيرها من مكتبات الشرق الإسلامي، جزءًا كبيرًا مما كان يعتقد مفقودًا. وأعطى المراجع الكاملة لكل نص، وحلله بغاية الدقة. وصل عدد الآثار التي تركها في أبعد التصورات إلى 142 أثراً ما بَيْنَ تأليف وترجمة وكتاب ورسالة ومقال، معظمها مفقودٌ وقليلها مطبوعٌ. كتب يحيى بن عدي في مواضيع شتى منها علم الكلام، والمنطق، والأخلاق، والتوحيد، والتثليث، والتأنس، واللاهوت. وهذه قائمة مؤلفاته:

ترجمات فلسفيةالحالة
1النواميس لأفلاطونمفقود
2طيماوس لأفلاطونمفقود
3قاطيغورياس لأرسطومخطوط
4طوبيقا لأرسطومخطوط
5سوفسطيقا لأرسطومطبوع
6السماع الطبيعي لأرسطو (كتاب 1 – 2)مفقود
7النفس لأرسطومخطوط
8ما بعد الطبيعة لأرسطو (كتاب ميم)مفقود
9ما بعد الطبيعة لأرسطو (كتاب لام – فقرات)مطبوع
10الشعر لأرسطومفقود
11ما بعد الطبيعة لتاوفرسطسمطبوع
12تفسير قاطيغورياس أرسطو، للإسكندر الأفروديسيمفقود
13تفسير السماع الطبيعي، للإسكندر الأفروديسيمفقود
14تفسير السماء لأرسطو، للإسكندر الأفروديسيمفقود
15شرح الآثار العلوية لأرسطو ، للإسكندر الأفروديسيمفقود
16شرح السماء لأرسطو ، لثامسطيوسمفقودتوجد نسخة مترجمة إلى العربية ولكن الأصل مفقود
17شرح الكون والفساد، لألمفيدورسمفقود
18الفلاحة الرومية، تأليف الحكيم قسطوس بن إسكوراسكينةمفقود
19مقالة صغيرة في فهريمطرس(محيط) الأرضمطبوع
تفاسير لأرسطو ومفسريهالحالة
1تفسير منطق أرسطومطبوع
2حواش على قاطيغورياس أرسطومخطوط
3حواش على كتاب العبارة لأرسطومخطوط
4تفسير أنالوطيقا الأولىمطبوع جزئيًا
5تفسير أنالوطيقا الثانيمطبوع جزئيًا
6تفسير طوبيقا لأرسطومفقود
7شرح كتاب سوفسطيقا لأرسطومفقود
8حواش على إيساغوجي فرفوريوسمطبوع جزئيًا
9عدة مسائل في إيساغوجي فرفوريوسمفقود
10تفسير السماع الطبيعي لأرسطومطبوع
11تفسير المقالة الأولى(ألف الصغرى) من كتاب ما بعد الطبيعة لأرسطومطبوع
12شرح معاني مقالة الإسكندر الأفروديسي في الفرق بين الجنس والمادةمخطوط
مقالات في المنطقالحالة
1مقالة في البحوث الخمسة عن الرؤوس الثمانيةمفقود
2مقالة في البحوث الأربعة العلمية ، عن صناعة المنطق . وهي : هل هي ؟ وما هي ؟ وأي شئ هي ؟ ولم هي ؟مطبوع
3مقالة في أنية صناعة المنطق ، وماهيتها ، ولميّتهامفقود
4مقالة في تبيين فضل صناعة المنطقمفقود
5قول فيه تفسير أشياء ذكرها عند ذكره فضل صناعة المنطقمخطوط
6مقالة في تبيين الفصل بين صناعي المنطق الفلسفي والنحو العربيمطبوع
7ما كتب به إلى أبي حاتم بن جعفر السجستاني، في الحاجة إلى معرفة ماهية الجنس والفصل والنوع والخاصة والعرض في معرفة البرهان.مخطوط
8مقالة في تبيين أن الشخص اسم مشتركمخطوط
9مقالة في أن حرارة النار ليست جوهرا للنارمفقود
10مقالة بينه وبين إبراهيم بن عدي الكاتب، ومناقضته في أن الجسم جوهر وعرضمفقود
11مقالة في جواب إبراهيم بن عدي الكاتبمفقود
12مقالة في أن العرض ليس هو جنسا للتسع المقولات العرضيةمخطوط
13مقالة في قسمة الأجناس الستة التي لم يقسمها أرسطوطاليس إلى أجناسها المتوسطة وأنواعها وأشخاصها.مفقود
14مقالة في أن الكم ليس فيه تضادمفقود
15كتاب في تبيين أن للعدد والإضافة ذاتين موجودتين في الأعداد – أو "مقالة في العدد والإضافة"مخطوط
16مقالة في نهج السبيل إلى تحليل القياساتمفقود
17مقالة في المخرسات المبطلة لكتاب القياسمفقود
18رسالة في وجوه قول القائل "القائم غير القاعد"مفقود
19تعاليق عدة عن أبي بشر متى، في أمور جرت بينهما في المنطقمفقود
21تعاليق عدة (يحتوي على 60 تعليقا على كتاب "المقولات" وكتاب "العبارة" لأرسطو)مخطوط
22أجوبة (وعددها 12) عن مسائل ابن أبي سعيد بن عثمان بن سعيد اليهوديمخطوط
مقالات علمية: طبيعة، رياضيات، طبالحالة
1مقالة في الكل والأجزاءمخطوط
2مقالة في بيين أن كل متصل إنما ينقسم إلى منفصل، وغير ممكن أن ينقسم إلى ما لا ينقسممخطوط
3القول في أن كل متصل فإنه ينقسم إلى أشياء تنقسم دائما بغير نهايةمخطوط
4قول في الجزء الذي لا يتجزأمخطوط
5مقالة في تزييف قول القائلين بتركيب الأجسام من أجزاء لا تتجزأمفقود
6مقالة في ثلاثة بحوث عن غير المتناهيمخطوط
7مقالة في أن العدد ليس هو ذا نهاية من تلقاء أوله، وغير متناه من تلقاء آخرهمخطوط
8جواب عن فصل من كتاب أبي الجيش [أو : الحسن ، أو : الحبيش] النحوي، فيما ظنه في أن العدد غير متناهمخطوط
9مقالة في أنه ليس شئ موجود غير متناه ، لا عددا ولا عظمامفقود
10مقالة في الرد على من قال بأن الأجسام مجلبة [أو : مجتلبة ؟] ، على طريق الجدل [أو : البدل ؟]مفقود
11مقالة في أن القطر غير مشارك لضلعمفقود
13جواب عن مسائل لأبي علي بن زرعةمفقود
14مقالة في استخراج العدد المضمر، من غير أن يسأل المضمر عن شئمفقود
15مقالة في النار النازلة في كنيسة القيامة، في المسجد الأقصىمفقود
16كتاب في منافع الباه ومضاره، وجهة استعمالهمخطوط
علم الكلام وما بعد الطبيعةالحالة
1مقالة في الموجوداتمطبوع
2مقالة في البحوث العلمية الأربعة عن أصناف الموجود الثلاثة : الإلهي، والطبيعي، والمنطقيمفقود
3مقالة في تبيين وجود الأمور العاميةمخطوط
4جواب مسألة وردت من الري [في القيامة]، في ذي القعدة من سنة إحدى [وأربعين ؟] وثلاث مائةمخطوط
5رؤيا (في النفس)مخطوط
6مقالة في ماهية العلممفقود
7مقالة في التوحيد، المنشأة في رجب سنة 328مطبوع
8[ملحق] الشك المعترض في ذلك، وحلهمطبوع
9مقالة في إثبات طبيعة الممكنمطبوع
10كتاب في الشبهة في إبطال الممكنمفقود
11جواب الدارمي وأبي الحسن المتكلم عن المسألة في إبطال الممكنمفقود
12مقالة في تبيين ضلالة من يعتقد أن علم البارئ بالأمور الممكنة [يتم] قبل وجودهامفقود
13تعليق آخر في هذا المعنىمفقود
14رسالة إلى أبي عمرو سعد بن الزيني[؟]، في نقض الحجج التي أنفذها إليه في نصرة قول القائلين إن الأفعال خلق لله واكتساب للعبادمطبوع
15رسالة لأبي بكر الآدمي العطار، فيما تحقق من اعتقاد الحكماء، بعد النظر والتحقيقمفقود
الأخلاقالحالة
1كتاب تهذيب الأخلاقمطبوعاُختلف في كاتبه فنسب للجاحظ، وابن عربي، ويحيى بن عدي، وابن الهيثم. والأقرب أنه الأخير كما بين ذلك محمد عابد الجابري في بحث له.
2مقالة في سياسة النفسمفقود
3مقالة في حال ترك طلب النسلمطبوع
4مخاطبة بين صديقين لي، في معناهامخطوط
5[مناظرة في حال ترك طلب النسل]مخطوط
6إجابة صديقنا عما استفتيناه فيه من المسائل الثلاث [ في ترك طلب النسل] الواردة في المحرم سنة ثلاث وخمسين وثلاث مائةمخطوط
التوحيد والتثليثالحالة
1تبيين غلط محمد بن هارون، المعروف بأبي عيسى الوراق، عما ذكره في كتابه "في الرد على الثلاث فرق من النصارى"مطبوع
2مقالة في تبيين غلط أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي، في مقالته "في الرد على النصارى"، أنشئت في شهر رمضان سنة خمسين وثلاث مائةمطبوع
3مقالة في صحة اعتقاد النصارى في البارئ أنه جوهر واحد ذو ثلاث صفاتمطبوع
4مقالة في تمثيل النصارى الابن بالعاقل دون المعقول، والروح بالمعقول دون العاقل، وحل الشك في ذلكمطبوع
5جواب عن مسائل سأل عنها سائل في الأقانيم الثلاثةمطبوع
6مقالة في تبيين الوجه الذي عليه يصح القول في البارئ "إنه جوهر واحد، ذو ثلاث خواص، تسميها النصارى أقانيم"مطبوع
7جواب عن مسألة جرت بين يدي علي بن عيسى بن الجراح في التثليث والتوحيدمطبوع
8حواش أربع في وحدانية الله، وعلمه بما يكون قبل ما يكونمخطوط
9رسالة في القول في وحدانية البارئ، وبأي الأنحاء سموه واحدًا وثلاثةمخطوط
10أجوبة عن ثلاث مسائل سأله عنها صديقه أبو علي سعيد ابن داديشوع، في ذي القعدة سنة ثماني وخمسين وثلاث مائةمطبوع
11قول في الهيولىمطبوع
12إيضاح في التوحيد، مما أملاه عنه فرج بن جرجس بن أفريم، في مبادئ الموجودات ومراتب قواهامطبوع
في النصرانية والتأنس واللاهوتالحالة
1مقالة في إثبات صدق الإنجيل ، على طريق القياسمطبوع
2قول في اختلاف لفظ الأناجيل ومعانيهامطبوع
3قول في ذكر الأسباب الموجبة لاختلاف الإنجيليين ، فيما أتوا به في الأناجيل .مخطوط
4تأويل لجواب السيد المسيح للكاتب الذي سأله فقال: "ماذا أعمل لأرث الحياة ؟" في إنجيل لوقامخطوط
5المسألة التي أنفذها إلى أبي الحسن زرعة بن سقراطيس ، وفيها حل الشك في قول السيد المسيح عن اليوم والساعةمخطوط
6حل الشك في قول السيد المسيح ، إذ كان مصلوبا : "يا أبي ، إن أمكن ، فتتجاوزني هذه الكأس"مخطوط
7مسألة سأل عنها الجهيني في قول الإنجيل : "إنه لن يصعد> إلى السماء ، إلا الذي نزل من السماء"مخطوط
8مسألة سأل عنها الجهيني أيضا ، في هذا المجلس ، في أنه مكتوب في التوراة : "إنّ كل مصلوب ملعون"مخطوط
9تفسير قول الرب في الإنجيل : "إن الأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب"مخطوط
10مسألة في معنى العذارى الحكيمات والجاهلات ، وتناقض القول في أن "بني العالم أحكم من بني النور في جيلهم"مخطوط
11مسألة في قول الإنجيل : "لا تبذلوا القدس للكلاب ، ولا تلقوا جواهركم قدام الخنازير"مخطوط
12تفسير قول الإنجيل الطاهر : "إن شككتك عينك ، فاقلعها ، أو رجلك ... وكل واحد يملح بالنار"مخطوط
13مقالة في وجوب التأنسمطبوع
14حل حجج من رام أن يلزم النصارى أن اتحاد الكلمة بالإنسان، في حال موته، غير ممكنمخطوط
15جواب عن مسألة سأل عنها مخالفو النصارى في نقضهم أوصاف المسيح من جهة التأنسمطبوع
16مقالة في غلط من يقول: "إن المسيح واحد بالعرض"مطبوع
17مقالة في إمكان التأنس، وإحالة امتناعهمخطوط
18رد على الثلاثة سؤالات في تصديق القول بموت الإله، والموت الإرادي والطبيعيمخطوط
19جواب عن ترك الآباء لفظة "مات"، في الأمانة الجامعةمخطوط
20جواب عن سؤال قائل: "أي شئ ولدت مريم ؟"مخطوط
21مقالة في قولنا "وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء"مطبوع
22مقالة في تنزيه السيدة مريم عن ملابسة الرجالمطبوع
23رسالة إلى أبي الحسن القاسم بن حبيب، فيما سأله إنشاءه له، من الرد على النسطورية، ونقض حججهم، وإثبات ما تخالفهم فيه اليعقوبية، والإرشاد إلى موضع خطأ النسطورية وغلطهم.مطبوع
24نسخة ما زعم أبو الخير بشر بن فضل الصيرفي أنه كاف في نقض ما تضمنته هذه الرسالة من الحججمخطوط
25مناقضة يحيى بن عدي لقرياقس بن زكريا الحراني، والرد عليه: من إبانة غلط النسطورية في هذه الرسالة، ونقض حججهم، من طريق المنطقمخطوط
26مناقضة أيضا لأحمد بن محمد المصري، في نصرته للنسطورية، ومناقضة (في الرد عليهم في هذه الرسالة) ما يعتقده من أن المسيح جوهرانمطبوع
27قول في أن جوهر المسيح واحدمطبوع
28مناظرة في أن مريم ولدت إلهامخطوط
29من كلامه في الهداية والصفاتمخطوط
30مقالة يدل فيها على أن المسيح جوهر، لا جوهران، ردا على النساطرةمخطوط
31حجتان على النسطورية: إحداهما يثبت فيها جوهر وحدانية المسيح، والأخرى يثبت أن الاتحاد جوهرمخطوط
32كتاب البرهان في الدينمخطوط
33شرح ما عن لي، من معاني ما أنفذه إلي أبونا مار يوانيس الأسقف، من القول المنسوب إلى إيراثاوس الطاهر، في سنة خمس وخمسين وثلاث مائةمخطوط
34قول في تضليل من حذف من الصلاة الإنجيلية: "اغفر لنا، كما غفرنا لمن أخطأ إلينا"مخطوط
35[مقالة في التوجه في الصلاة إلى الشرق]مفقود
36[إجابة في التوجه في الصلاة إلى الشرق]مخطوط
37إجابة عن طلب سبب إكرام النصارى للصليب المقدس، وغير ذلكمخطوط
38قول في سبب إحراق الذبائحمخطوط
39من شرح حُنين بن إسحق، في حاشية كتاب "السماء والعالم" لأرسطومخطوط
40ثلاثة مقاطع شعرية صغيرةمطبوع جزئيًا

وفاته

توفي سنة 364هـ وعمره واحد وثمانون سنة، ودفن في مقبرة كنيسة القديس توما في بغداد. ذكر ابن أبي أصيبعة، في كتابه عيون الأخبار، أن أبا زكريا يحيى بن عدي أوصى إسحاق بن زرعة أن يكتب على قبره، حين حضرته الوفاة، هذين البيتين:

رُبَّ مَيْتٍ قد صار بالعلم حيَّـاومُبَقّى قـد مات جهلًا وعَيَّا
فاقتنوا العلم، كي تنالوا خلودًالا تَعُدّوا الحياة في الجهل شيَّا

وصلات خارجية

مصادر

مراجع

  1. http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb120324490 — تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2015 — المؤلف: المكتبة الوطنية الفرنسية — الرخصة: رخصة حرة
  2. Ira M. Lapidus, Islamic Societies to the Nineteenth Century: A Global History, (Cambridge University Press, 2012), 200.
    • بوابة أدب عربي
    • بوابة أعلام
    • بوابة فلسفة
    • بوابة الوطن العربي
    • بوابة بغداد
    • بوابة المسيحية
    This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.