محمد سلقيني

باشر الشيخ محمد سلقيني عطاءه العلمي بعد تخرجه من المدرسة، في دوحة والده ورحاب مسجد ” الطواشي “.

1. درَّس في المدرسة الخسروية وكالة عن والده حين تقدمت به السنّ.
2. درَّس بعد ذلك أصالة عن نفسه في سن مبكرة، مقارنة مع شيوخه الموجودين، وزملاء والده من المدرسين، وذلك بعام 1937م.
3. عام 1944م وجه إليه تدريس النحو والفقه الحنفي، وهي المواد التي كان يدرسها والده الشيخ إبراهيم سلقيني.
4. أسند إليه بعد ذلك تدريس الفقه والأصول والحديث واستمر في تدريسها عشرات السنين.
5. لمّا أحدثت الثانوية الشرعية للإناث بحلب ـ عام 1964م ـ كان في عداد مدرسيها فترة طويلة من الزمن، حتى تقدَّم به السِّن ولم يستطع الذهاب إلى المدرسة، وذلك بعام 1995م.
6. كان له حلقة لتدريس الإناث الراغبات في العلم، زميلات ابنته في منزله المبارك.

هذا المسجد المبارك يقع خلف مديرية الأوقاف، في أول الشارع الذاهب إلى باب المقام. أمضى فيه الشيخ ما ينوف على الخمسين عاماً، وتحوَّل إلى مدرسة علمية لكثرة ما علّم الشيخ فيه وأرشد. ومما قرأه في هذا الجامع:

1. متن نور الإيضاح، لحسن الوفائي الشرنْبُلالي، ومراقي الفلاح عليه شرح نور الإيضاح لحسن بن عمار الشرنبلالي (ت : 1069هـ).
2. حاشية ابن عابدين، للعلامة محمد أمين بن عمر الشهير بابن عابدين (ت : 1282هـ).
3. الاختيار لتعليل المختار، لعبد الله بن محمود بن مودود الموصلي الحنفي (ت : 683هـ).
4. اللباب في شرح الكتاب، للشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني (ت : 1298هـ).
5. إحياء علوم الدين، للإمام أبي حامد الغزالي (ت : 505هـ).
6. الحكم العطائية، لابن عطاء الإسكندري.

جامع الطواشي: كان معظم نشاط الشيخ في جامع الطواشي ـ عدا المساجد الأخرى ـ، فهو يعتبر بحق مدرسة مستقلة لكثرة ما يدرس الشيخ فيه من جهة، ولانتظام برنامج الدروس فيه من جهة أخرى. وفي يلي برنامج دروس الشيخ في جامع الطواشي:

1. درس في التفسير والقرآن، قبل وبعد الفجر.
2. درس قبل صلاة الجمعة.
3. درس ومولد، بعد صلاة العصر من يوم الجمعة.
4. الدروس التي ذكرناها سابقاً، بين المغرب والعشاء.

استمر الشيخ على نهج والده في التعليم والإرشاد في هذه المدرسة :

1. إقامة حلقة الذكر يوم الأحد ليلة الاثنين.
2. كان له صباح الجمعة درس في التزكية يقرأ فيه الحكم العطائية، يحضره أئمة ومشايخ.
3. كان له حلقة يدرس فيها النحو لحلقة من الطلاب.

قال ولده الشيخ عبد الله : درّست في هذه الحلقة بعد تخرجي من الثانوية الشرعية نيابة عن الوالد أحياناً.

1. من نشاط الشيخ في هذه المدرسة أنه وضع لها مؤذناً وإماماً يؤذن في الحيّ ويؤم الناس من نفقته الخاصة.

توقف نشاط الشيخ فيها عندما سكنتها بعض العوائل الفلسطينية المهجرة من فلسطين. ثم غادر الشيخ الحيّ إلى حيّ الأنصاري (سيف الدولة) بحدود عام 1965م.
إضافة إلى ما ذكرناه، كانت له دروس متنقلة في مساجد أخرى من المدينة يعلن عنها قبل أيام من موعدها بملصقات على أبواب المساجد.

في كل من المساجد التالية:

1. جامع الطواشي المذكور سابقاً.
2. جامع السبحان في حي الكلاسة.
3. جامع العمري في سوق باب الجنان.
4. الجامع الأموي (في الحجازية).
5. جامع الروضة (بين المغرب والعشاء).

وذلك في جامع أبي يحيى الكواكبي: قال الشيخ طاهر قضيماتي: «في عام 1948م أُسندت إليَّ قراءة البخاري الشريف في جامع أبي يحيى الكواكبي من أوقافه ، وكان معي : الشيخ محمد سلقيني ، والشيخ عبد الله ريحاوي ، ثم ألغيت هذه الوظيفة عام 1950م».

كان الشيخ يُؤثر المشي على الركوب في السيارة ـ وخاصة في المسافات غير الطويلة ـ ويقول : يراني الناس فيسألونني عن أمور دينهم.

1. مذكرات في أصول الفقه.
2. مناسك الحج.
3. تعليقات على الكتب التي كان يَدْرُسها أو يُدَرِّسُها. وقد كان لانصرافه للتدريس والتربية والتعليم أثر كبير في انشغاله عن كثرة الكتابة والتأليف.

يصعب تحديد طلاب الشيخ الذين تلقوا عنه العلم والمعرفة لكثرتهم، ومن نماذج أولئك الأعلام الذين قاموا بنشر العلم والمعرفة في ربوع الشهباء والعالم العربي والإسلامي على سبيل المثال لا الحصر:

1. أنجاله الكرام : الشيخ الأستاذ الدكتور إبراهيم، والشيخ الدكتور عبد الله، والشيخ أحمد.
2. العلامة الشيخ عبد الله سراج الدين، الأستاذ الدكتور الشيخ محمد فوزي فيض الله، العلامة الشيخ طاهر خير الله، العلامة الجهبذ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة.
3. الشيخ الأستاذ الدكتور نور الدين عتر، والأستاذ الدكتور محمد رواس قلعه جي، وخطاط المصحف الشهير الأستاذ الشيخ عثمان طه، وطبقتهم.
4. الأستاذ الشيخ الدكتور محمد أبو الفتح البيانوني، الأستاذ الشيخ الدكتور أحمد الحجي الكردي، والمفتي الشيخ محمد زكريا المسعود، وزملاؤهم.
5. العلامة الأستاذ الشيخ محمد عوامة، والأستاذ الشيخ الدكتور زهير الناصر، والشيخ الدكتور عبد المجيد مَعَّاز، وأترابهم.

إضافة لمن لا يحصى عددهم من طلاب حلقاته العلمية المنظمة في مساجد حلب.

1. الاستيقاظ قبل الفجر للتهجد وقيام الليل يومياً.
2. صلاة الفجر في المسجد : وكان يحرص على الإسفار في الفجر كما هو عند الحنفية، فيقوم بإلقاء درس ما بين طلوع الفجر وإقامة الصلاة.
3. درسٌ بعد طلوع الشمس وحلقة قرآن، وكثيراً ما كان يأخذ طلابه الحاضرين بعد الدرس إلى منزله لإطعامهم، بعد أن أطعم عقولهم وقلوبهم بالعلم والمعرفة، وربما كثر عددهم إلى الثلاثين أحياناً.
4. الذهاب إلى مدرسة الثانوية الشرعية لتدريس الطلاب.
5. العودة للمنزل للاستراحة والغداء.
6. يواصل نشاطه بعد أداء صلاة العصر يومياً في مسجد من المساجد المذكورة سابقاً.
7. بين المغرب والعشاء كان له درس ـ في مسجد الطواشي ـ لطبقة من طلاب العلم والمثقفين.

ما ذكرناه من تردده إلى مساجد أخرى، ورياض الذكر في زاويته والزوايا الأخرى، مع التدريس.

1. كان الشيخ إماماً في التواضع والسمت الصالح، وهي السمة البارزة من الأخلاق النبوية التي يختص بها شيخنا أكثر من غيره، فقد كان تواضعه مع الخاص والعام.

واشتهر عنه أنه كان يحمل متاعه بنفسه، ويكون في منزله في مهنة أهله.

1. ومن أخلاق الشيخ أنه لم يكن يذم أحداً من الناس، وما كان يذكر أحداً باسمه بسوء، وينصح بالعموم، كما كان رسول الله يقول : ” ما بال أقوام يقولون كذا “. وذلك اقتداءً بالنبي الذي ” تَرَكَ نَفْسَهُ من ثَلاثٍ : كان لا يَذِمُّ أَحَداً وَلا يُعِيِّرُهُ ، وَلا يَطْلُبُ عَوْرَتَهُ ، وَلا يَتَكَلَّمُ إِلا فِيمَا رَجَا ثَوَابَهُ “.
2. ما عهد في مجلسه بغيبة أو نميمة.

1. ما ذكر سابقاً من إكرامه لطلبة العلم، وإطعامه الطعام في منزله، وعرضه الطعام على ضيوفه، وهذا مشهور مستفيض.

ومن صور كرم الشيخ مع طلابه أنه كان يدرس عليه عدد من طلاب العلم دروساً خاصة في المدرسة السباهية المجاورة لبيته، وكثيراً ما كان لا يسمح لهم بالذهاب إلى منازلهم في فترة الغداء، وإنما يقوم بتقديم الغداء لهم من منزله المجاور للمدرسة.

1. كثيراً ما كان يعود إلى المنزل بعد أخذه لراتبه ولم يبق منه إلا القليل.
2. كان الشيخ مشجعاً للعلم وطلابه، ويتعهد بتأمين راتب لطلبة العلم المتفوقين من أجل إتمام دراستهم في المجالات العلمية المختلفة.
3. كان يحب إكرام أهل العلم والفضل مادةً ومعنى، وإن لم يكن مستحضراً مبلغاً مناسباً فإنه يستدين ممن يصاحبه من أجل إكرام من يزورهم ثم يرده إليه.
4. يتفقد الفقراء والمرضى، ويذهب ليلاً إليهم من أجل إيصال مبالغ من المال إليهم، حين الحاجة وفي المناسبات، كرمضان ونحوه.

1. التواضع في اللباس والطعام: قال أحد محبّي الشيخ : دعوتُ الشيخ لبيتي على طعام فطور، وسروراً بزيارة الشيخ لي أحضرتُ أصنافاً متعددة من الطعام ؛ منها : العسل والسمن، والقشطة، والجبن، والزيتون، وغير ذلك. فلما رأى الطعام وأصنافه أخذ الشيخ بالبكاء وقال : لو شاهدَ هذا أبي ماذا كان يفعل بي ؟! لماذا كل هذه الأنواع ؟! وبعد إلحاحنا على الشيخ أن يأكل أكل ما تيسر، لقيمات من أمامه، ولم يأكل من العسل والسمن. وقد روى البخاري من معلقاته في كتاب اللباس قوله : قَالَ النَّبِيُّ % : ” كُلُوا وَاشْرَبُوا وَالْبَسُوا وَتَصَدَّقُوا فِي غَيْرِ إِسْرَافٍ وَلا مَخِيلَةٍ “، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : كُلْ مَا شِئْتَ، وَالْبَسْ مَا شِئْتَ، مَا أَخْطَأَتْكَ اثْنَتَانِ : سَرَفٌ، أَوْ مَخِيلَةٌ.

لم يكن الشيخ يتأنق في اللباس والمظهر، فهو يلبس ما تيسر، ولم يظهر عليه الإسراف والمخيلة. وقد ورد في الشمائل : كان % أشد الناس تواضعاً، وأسكنهم من غير كِبْر، وأبلغهم في غير تطويل، وأحسنهم بشراً. لا يهوله شيء من أمر الدنيا، ويلبس ما وجد، فمرة شملة، ومرة برد حبرة يمانياً، ومرة جبة صوف، ما وجد من المباح لَبِس.
وكان الشيخ يأكل ما تيسر من الطعام، وربما أكل كسرات من الخبز يابسات بلهن بالماء. يعجبه من الطعام ما حضر ؛ لأن الطعام وسيلة وليس غاية، وإن الإنسان يأكل ليعيش، ولا يعيش ليأكل. رائده في ذلك قول وفعل النبي : ” كان يأكل ما حضر، ولا يرد ما وجد، ولا يتورع من مطعم حلال، إن وجد تمراً دون خبز أكله، وإن وجد خبز بر أو شعير أكله، وإن وجد حلواً أو عسلاً أكله، وإن وجد لبناً دون خبز اكتفى به، وإن وجد بطيخاً أو رطباً أكله ... يفعل ذلك إيثاراً على نفسه لا فقراً ولا بخلاً “.

1. التواضع في المجلس: كان الشيخ يجلس حيث ينتهي به المجلس، ويرى أن قيمة المرء في ذاته لا في مجلسه، بمعنى أن الإنسان هو الذي يُشرِّف المكان، وليس المكان الذي يشرفه، اقتداء به . وفي الشمائل عنه : ” ولم يكن يعرف مجلسه من مجلس أصحابه ؛ لأنه كان حيث انتهى به المجلس جلس “.

يقول الأستاذ الشيخ إبراهيم في وصف والده :

1. نشأتُ تحتَ إشرافه، فكان عطوفاً رؤوفاً مربياً حكيماً. هو الذي رسم لي المنهج التعليمي الذي اتبعته طول حياتي، ووضعني على حب الاتزان والاعتدال، والجمع بين القديم الصالح والجديد النافع، وعلى حبِّ السلف وحبِّ العلماء، وإجلال السنة، وعدم الإفراط والتفريط.
2. هو الذي هيَّأ الله لي عن طريقه وسائل التعليم والدراسة، وما كتب لي من خدمة العلم والانقطاع إليه. وقد كانت مجالسه الرزينة وتوجيهاته الحكيمة، وتعليقاته الهادفة والهادئة، أنفع لي من مائة كتاب.
3. لقد كان له الفضل عليّ في فهم تعاليم الإسلام والحضارة التي يؤسسها، والاطلاع على مواضع الضعف في الحضارة الغربية وزيغ أساسها. وإن كان في ثقافتي وما وفقني الله له ـ من الدراسة والتأليف المتواضع، أو الدعوة ـ شيئاً يستحق الذكر، فالفضل في ذلك كله يرجع إليه بعد الله تبارك وتعالى.

معلوم لدى أهل العلم أن الفقه هو الفهم الصحيح للنصوص والأحكام، ثم تنزيلها على واقعة الفتوى. وقد اشتهر بذلك بين معاصريه، ويُشهد له به. فكان تأهله ديانة وصلاحاً، وذلك بالتحلي بالعمل الصالح والتقوى والورع. يقول سيدنا علي : «إِنَّ الْفَقِيهَ حَقَّ الْفَقِيهِ: مَنْ لَمْ يُقَنِّطْ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ، وَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُمْ فِي مَعَاصِي اللهِ، وَلَمْ يُؤَمِّنْهُمْ مِنْ عَذَابِ اللهِ، وَلَمْ يَدَعْ الْقُرْآنَ رَغْبَةً عَنْهُ إِلَى غَيْرِهِ، إِنَّهُ لا خَيْرَ فِي عِبَادَةٍ لا عِلْمَ فِيهَا ، وَلا عِلْمٍ لا فَهْمَ فِيهِ ، وَلا قِرَاءَةٍ لا تَدَبُّرَ فِيهَا».. وقال الحسن البصري: «إنما الفقيه : الزاهد في الدنيا ، الراغب في الآخرة ، البصير بذنبه ، الدوّام على عبادة ربه».

عاش الشيخ ما يربو على الستين عاماً في الفقه والأصول، تعلماً وتعليماً، استفادةً وإفادة للآخرين، وأصبح بحق فقيه النفس، علمه علم الصدر.

قال الشيخ إبراهيم عن منهج والده في الفقه: «إنّه منهج السلف، الاحتياط في العبادات، والتيسير على العباد في المعاملات». وذكر عن ضبط الشيخ للأحكام، واستحضاره له، ومعرفته بمظانها، فقال: عندما كنت أحتاج مسألةً ـ وأنا في ” دبي “ ـ ولا أجدها في مظانها في المصادر الموجودة عندي أكلمه بالهاتف، فيجيبني أنها في الكتاب الفلاني، في الصفحة الفلانية.

عندما كان يدرس الشيخ الفقه كان يوضح، ويشرح، ويضرب الأمثلة من الواقع، وخاصة في أبحاث النكاح والكفاءة والطلاق. فكان الطلاب يعجبون من زيادة توضيح الشيخ وصراحتهِ، وكثرة ضربه للأمثلة من الواقع، وتفاعل الشيخ مع هذه القضايا!! فمرة كان يدرس في مباحث الزواج عن أهمية الكفاءة في استقرار العلاقة الزوجية واستمرارِها، وأنّ انعدامَها قد يجرُّ للمشاكل بين الزوجين، ولانفصام عرى الزوجية، ويتسبب في فساد المجتمع. وعن أهمية إذن الولي، وعن ضرورة البحث عن الزوج الخاطب الصالح والسؤال عنه، إلى غير ذلك من المباحث...
وذكر مرة القصة التالية: وهي أنّ رجلاً ذهب إلى لبنان، فتعلقت به فتاةٌ، وأغراها منظرُهُ، وخادعها بأنه من الأسر المرموقة ذات اليسار في حلب، فأتت هذه الفتاة معه لترى الواقع المؤلم، والفقر المدقع، والمعاملة غير الكريمة، فشعرتْ بعد فوات الأوان أن المَخبَرَ غير المظهَر، وأنّ الحقيقة غير الخديعة، فندمت، ولاتَ ساعة مندم!!

من المقرر في قواعد الأصول أن ” الضرورات تبيح المحظورات “. قال حفيده الدكتور محمد إبراهيم سلقيني فقال: في أيام أحداث الفتنة المؤلة التي مرت بها البلاد 1980م كنتُ أدرس في دمشق، وكانت لي لحية، وخشيَ الشيخ أن يمسني سوء لخبر وصله، فسافر الشيخ من حلب إلى دمشق، وطلبَ مني بإلحاح أن أحلق لحيتي خشية أن يصيبني سوء، وامتنعت، وألحّ الشيخ وقال لي: إنها مخلوفة إن شاء الله، فامتثلتُ.
وتغيرت الأحكام بتغير الأزمان، وأخلف الله على حفيده لحيته كما أخبره الشيخ، وازداد بها جمالاً وكمالاً. فلعلها من فراسة الشيخ الصادقة.

جاء رجل إلى الشيخ يسأله عن الطلاق، فقال له الشيخ : هل حلفت قبل هذا؟ قال الرجل : دعنا من الماضي وأجبني عن الحاضر. فقال الشيخ : اذهب إلى دار الفتوى. ورفض أن يجيبه.