ماتيلدا جوسلين غايج

ولدت ماتيلدا إليكتا جوسلين في مدينة سيسيرو في ولاية نيويورك، وذلك في 24 مارس من عام 1826. كان والدها الدكتور هيزكايا ووالدتها هيلين ليزلي جوسلين. تعود جذور والدها الثورية إلى إقليم نيو إنجلاند، حيث كان مفكراً ليبرالياً وسبّاقاّ في المطالبة بالإبطالية في الولايات المتحدة. كان منزلهم تابعاً لبعض المنازل الآمنة ضمن مجموعة السكك الحديدية تحت الأرض. أما والدتها كانت أحد أعضاء أسرة ليزلي في إسكتلندا، حيث ورثت منهم ولعها بالبحث التاريخي.[11]

تلقّت غايج تعليماً مبكراً على يد والديها، حيث كان للجو الفكري في منزلهم تأثير على حياتها المهنية. التحقت غايج أيضاً بمعهد كلينتون الليبرالي في ولاية نيويورك.

تزوّجت غايج وهي في الثامنة عشرة من عمرها من التاجر هينري غايج في 6 يناير من العام 1845، الذي كان يعمل في مدينة سيسيرو قبل أن يقطنا معاً في منزلهما الدائم في بلدة فايتفيل في ولاية نيويورك.

واجهت غايج أحكاماً بالسجن بسبب تصرفاتها المرتبطة مع مجموعة السكك الحديدية تحت الأرض، وذلك بموجب قانون الرقيق الهارب لعام 1850 الذي جرّم مساعدة الرقيق الهاربين. قامت غايج بعملها ببراعة في مجال حقوق المرأة، حيث عملت بشكل موسع وعملي على الرغم من أنها كانت تعاني من مشاكل مالية وجسدية (قلبية).[12]

شاركت غايج في حركة حقوق المرأة في عام 1852، حيث قررت أن تتحدث في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة في مدينة سيراكيوز في ولاية نيويورك. شغلت غايج منصب رئيس الجمعية الوطنية للمطالبة بحق المرأة في الاقتراع بين عامي 1875 و1876، كما شغلت منصب رئيس اللجنة التنفيذية أو نائب الرئيس لأكثر من عشرين عاماً. نجحت في وقوفها ضد مجموعة من رجال الشرطة خلال مؤتمر عام 1876، حيث زعموا بأن الجمعية كانت تعقد اجتماعاً غير قانوني إلا أنهم غادروا المكان دون توجيه أي تهم.[13]

اعتبرت غايج أكثر راديكالية من نظيراتها سوزان أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون (التي كتبت بالتعاون معهما "تاريخ حق المرأة في التصويت" و"إعلان حقوق المرأة").[14] انتقدت غايج وستانتون الكنيسة المسيحية بشدّة، وهو الأمر الذي شكّل خلافاً بين غايج والمدافعين المحافظين عن حق المرأة في التصويت مثل فرانسيس ويلارد واتحاد المرأة المسيحية للاعتدال. دعت غايج إلى اعتبار حق المرأة في التصويت "حقاً طبيعياً" على عكس اتحاد المرأة المسيحية للاعتدال الذي اعتقد أن استحقاق المرأة للتصويت يعود لأخلاقها الأنثوية التي ستؤثر بشكل جيد على التشريعات. وعلى الرغم من معارضتها للكنيسة، كانت غايج شديدة التدين بطريقتها الخاصة حيث انضمت إلى لجنة ستانتون التنقيحية لكتابة إنجيل النساء المقدس.

كانت غايج امرأة ذات مستوى تعليمي جيد ومؤلفة ذات إنتاج وفير، كما وصفها زوج ابنتها المخلص فرانك بوم كأكثر النساء موهبة وثقافة في عصرها. راسلت غايج العديد من الصحف متحدّثةً عن التطورات التي شهدتها حركة حق المرأة في التصويت. اشترت الجريدة الشهرية "صندوق الاقتراع" في عام 1878، وهي جريدة تابعة لإحدى الجمعيات المطالبة بحق التصويت في مدينة توليدو في ولاية أوهايو، وذلك حين قررت محررتها سارة وليامز أن تتقاعد. غيّرت غايج اسم الجريدة ليصبح "المواطن الوطني وصندوق الاقتراع".

غدت غايج المحررة الرئيسية للجريدة خلال السنوات الثلاث المقبلة (حتى عام 1881)، حيث أنتجت ونشرت مقالات حول مجموعة كبيرة من القضايا. حملت كل طبعة من هذه الجريدة عبارة "القلم أقوى من السيف"، كما تضمنت أعمدة دائمة للتحدث عن النساء البارزات تاريخياً وعن المخترعات من النساء. كتبت غايج بطريقة واضحة ومنطقية، كما كانت كتاباتها تحمل خفّة ظل جافة وحسّاً ساخراً قوياً.

منحت ولاية نيويورك النساء حق التصويت في المجالس المدرسية، وكان ذلك نتيجةً للحملة التي شنّتها غايج من خلال جمعية المطالبة بحق المرأة في الاقتراع في ولاية نيويورك. تأكدت غايج من أن تتاح فرصة التصويت لكل امرأة تقطن في منطقتها (بلدة فايتفيل في ولاية نيويورك)، حيث كتبت العديد من الرسائل لتوعيتهنّ بحقوقهنّ كما جلست بجانب صناديق الاقتراع كي تتأكد من عدم إبعاد إي امرأة. أصبحت غايج جزءاً من مجموعة مكونة من 10 نساء حاولن التصويت في عام 1871، حيث تفيد التقارير بأنها وقفت بجانب مسؤولي الاقتراع وجادلتهم بصفتها ممثلة عن كل امرأة. كما والت غايج كلًا من فيكتوريا وودهول ويوليسيس جرانت (لاحقاً) في الانتخابات الرئاسية لعام 1872. دافعت أيضاً عن سوزان أنتوني عندما حوكمت بسبب تصويتها في تلك الانتخابات، حيث قدّمت غايج حججاً قانونية وأخلاقية مقنعة.[15]

عارضت غايج بشدّة الكنيسة المسيحية ذات السلطة الأبوية، حيث قامت بتحليل قرون من الممارسات المسيحية التي تهين وتقمع المرأة. رأت غايج أن للكنيسة المسيحية دورًا رئيسيًا في عملية إخضاع الرجال للنساء، حيث استخدمت تعاليم وسلطة الكنيسة لتصوير المرأة على أنها أقل أخلاقية وآثمة بالفطرة. كما أيدت غايج بقوة الفصل بين الكنيسة والدولة، حيث اعتقدت أن "أكبر ضرر يصيب النساء مصدره القوانين اللاهوتية التي أخضعت النساء للرجال".[16][17][18]

نشرت غايج كتاب "المرأة والكنيسة والدولة" في عام 1893، حيث أوردت فيه الطرق العديدة التي استخدمتها الكنيسة في اضطهاد النساء وتعزيز النظم الأبوية. أصبحت غايج فيما بعد متصوفة، تركّزت أفكارها في السنتين الأخيرتين من حياتها على المواضيع الميتافيزيقية والظواهر والفلسفة الروحانية والدراسات اللاهوتية. شهدت غايج بعض التنوير خلال اشتداد مرضها في عام 1896، ولذلك كثّفت اهتمامها بالبحث النفسي. اهتمت بالأسرار الصوفية الغامضة بشكل كبير، إضافة إلى التكهنات الشرقية الأخرى التي تتعلق بالتناسخ والقوة الإبداعية غير المحدودة للإنسان.[19]

توفيّت غايج في منزل باوم في ولاية شيكاغو في عام 1898. وعلى الرغم من إحراق جثتها، يوجد حجر تذكاري في مقبرة فاينتفيل يحمل شعارها (هناك كلمة أحلى من كلمة أم أو منزل أو جنة، هذه الكلمة هي "حرية").[20][21]

في عام 1993، صاغت المؤرخة العلمية مارغريت روسيتر مصطلح "تأثير ماتيلدا" نسبةً إلى ماتيلدا غايج، حيث يعبّر هذا المصطلح عن الوضع الاجتماعي للنساء العالمات اللواتي لا يحصلن على الفضل الذي يستحققنه في أعمالهن العلمية مقارنة بدراسة موضوعية لجهدهنّ الفعلي. ويعتبر "تأثير ماتيلدا" نتيجة منطقية بعد "تأثير متّى" الذي وضعه عالم الاجتماع روبرت كينغ ميرتون.[22]

وردت تفاصيل الإرث الذي تركته غايج في السير الذاتية التي نشرتها سالي روش فاغنر وشارلوت شبيرو؛ وفي عام 1995، كُرّمت غايج بإدخالها إلى قاعة الشهرة الوطنية للمرأة.[23]

• ماتيلدا جوسلين غايج على موقع Encyclopædia Britannica Online (الإنجليزية)
• ماتيلدا جوسلين غايج على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية)
• ماتيلدا جوسلين غايج على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية)

ماتيلدا جوسلين غايج في المشاريع الشقيقة

---

• صور وملفات صوتية من كومنز

• بوابة الولايات المتحدة
• بوابة أعلام
• بوابة أدب أمريكي
• بوابة المرأة