كيتشوا

وتشير الدراسات التاريخية المتعددة إلى الصناعة التقليدية لدى الكيتشوا في جبال الإنديز وهي صناعة الغزل والنسيج. الألياف المستخدمة من قبل الكيتشوا عادة ما تكون من أصل نباتى (القطن)أو حيوانى (ألياف الألبكة أو اللاما).ومن الثوابت في صناعة الغزل والنسيج لدى الكيتشوا الخسائر الكبيرة، وذلك بسبب ممارسة الطرق القديمة للصباغة والتي تعتمد علي الأصباغ النباتية والمعدنية، وهذه الأصباغ الاصطناعية تتغير تدريجياً، وعلي الرغم من ذلك فإن بعض المجتمعات تحافظ على تقاليد الصباغة القديمة.وكذلك تغيرت التقنيات المستخدمة في العصور القديمة منذ دخول الإستعمار وإدخال تقنيات غربية مثل:الصباغة بالدواسة، ولقد درس المؤرخ الأوكراني جون مورا فن الغزل والنسيج بشكل دقيق في ستة دول من بينهم: بوليفيا وأكوادور وبيرو.

امرأءة من السكان الأصليين مع اللاما في اقليم كوسكو (بيرو)

في المجتمع الإكوارورى تنتشر الأوشحة الملونة في مدينة كينكا، كما يتقن السكان صناعة السجاد المعقود في بلدة جانو، بالإضافة إلى السجاد المصنوع من القطن والمطرزات في إقليم كانيار. تحتفظ منطقة أوتافالو بالتقاليد السابقة للإنكا في صناعة الغزل والنسيج. وقد اعتمدت تقاليد صناعة الغزل والنسيج ما قبل الإنكا على القطن ومع وصول شعب الإنكا أدخلوا الألياف الصناعية في صناعة الغزل والنسيج.

أصالة النسيج وجودة قطع المنسوجات بأوتافالو كانت السبب في تقدم هذه المنطقة خلال حكم التاج الإسباني لبيرو. وبحلول الستينات، بدأ تنوع في صناعة النسيج من حيث التصميمات، بما في ذلك تصميمات من مستوحاة من حضارة الأزتيكا ومن أوروبا، مع الأخذ في الاعتبار أن مجتمعات الكيتشوا بمدينة أوتافالو تمارس حكراً على إنتاج المنسوجات الأصلية بالإكوادور وكذلك إلزام المدينة لتكون جزء من الممرات السياحية لهذا البلد.

إن صناعة الغزل والنسيج في بيرو لديها خصائص مميزة وتبدو واضحة جداً باختلاف الأقاليم. وقد أكد جون مورا علي أن صناعة الغزل والنسيج في بيرو لها طابع خاص بين مجتمعات الإنديز. مجتمع الكيتشوا بجزيرة تكيل هو واحد من جماعات الكيتشوا المتعددة التي تشتهر بفن صناعة الغزل والنسيج، وقد أعلنت اليونيسكو فن الغزل والنسيج بمدينة تكيل من روائع التراث الشفهي غير الملموس للبشرية وذلك في عام 2005،كما أدرجتها في وقت لاحق علي القائمة الممثلة للتراث غير المادي للبشرية. يبُرز فن صناعة الغزل والنسيج بمدينة تكيل وفقاً لنطاق التقويم، والذي يُعتير جزء من ذلك الفن، حيث يُعلّم النساج اللحظات الرئيسية للحياة الزراعية والمجتمعية بمدينة تكيل، كانت القبعة الصوفية بمدينة تكيل أحد العناصر المميزة للهوية العرقية، خاصةُ أن كل طفل يتعلم في سن مبكرة حياكة القبعة الخاصة به. وبدوره فإن دوافع عمل القبعة تشير إلي الشكل الداخلي للمجتمع. هذه المعلومات عن موطن شعب الكيتشوا الذي يقع في منطقة التلال والمرتفعات، حيث يتقاسم الأرض مع شعب الأيمارا.

يمثل شعب الكيتشوا أقلية في الأراضى التشيلية، تلك التي سكنت في وقت مبكر وفي فترات مختلفة في المنطقة الشمالية (أوياجى) بالمنطقة الثالثة. عقب عملية تربية الحيوانات والنباتات، تم احتلال منطقة (أوياجى) من قِبل جماعات رعوية مرتبطة ثقافياً بسكان المرتفعات البوليفية المجاورة، ولاسيّما ليبيز. استمر النظام الموحد للحياة الزراعية والرعوية ما بين أعوام (380-900) قبل الميلاد، كما استمر احتلال القطاع الغربي من سالار سان مارتن، بالإضافة إلي صيد الأنواع الوحشية من اللاما والألبكة والطيور، بالحد الذي يضمن بقاء وتكاثر اللاما والألبكة.

جبال الإنديز

انضمت هذه الأراضى إلي الدولة التشيلية بعد الحرب الهادئة 1879، وانتقلت من نظام الهيمنة الإستعمارية الجديدة من قِبل الدولة البوليفية والذي تمثل في فرض ضريبة الأرض على السكان الأصليين، إلى الاقتصاد الرأسمالى والذي يتركز في قطاع التعدين.

بدأ الرعاة من سكان أوياجى الارتباط بتطوير التعدين بأشكال مختلفة، إما ببيع منتجاتهم الحيوانية لمراكز التعدين، أو البدء في تشغيل مناجم الكبريت واستغلال النحاس على نطاق واسع من خلال بيع الوقود النباتى لمراكز التعدين. وفي هذا السياق، فإن العمل الزراعى يكون مشروطاً بسبب القيود التي تفرضها البيئة، من تربة جافة ومالحة وقلة سقوط المطر والطقس شديد الحرارة.

تأسست بلدة أوياجى حول المحطة الأخيرة المسماة بنفس اسم خط السكة الحديد أنتوفاجستا-بوليفيا، التي تقع جنباً إلي جنب مع سان بيدرو، والتي تُعتبر المحطة اللأكثر أهمية والتي تقع في الامتداد المشترك بين كلاما والحدود.

التوزيع السكاني للكيتشوا من قِبل البلديات في بوليفيا حتى عام 2001