كشف (تصوف)

احتل الحديث عن الكشف جدلا بين الطوائف الإسلامية. حيث يكثر في كتابات المتصوفة الأوائل، بل أصبح معلما على الصدق والصلاح والإيمان، عندما يقول أحدهم أن الغيب كشف له. يقول أبو علي الدوذباري: "المشاهدات للقلوب والمكاشفات للأسرار والمعاينات للبصائر"[4] فبينما يرى عدد من أعلام الإسلام عن القول بأن الكشف عن علم الغيوب أنه من الكذب على الله، لكون الغيب أمر راجع لله وحده كما ذكر القرآن، إلا أنه يعتبر عند عدد من المتصوفة منقبة من المناقب وكرامة من الكرمات.[5] نقل الشعراني عن شيخه علي الخواص شروط يجب توافرها في الولي وذكر أولها وهو ان يكون عندة علم يكشف به الحقائق والدقائق.[6] وذكر عدد منهم من أنه لا يبلغ أحد مقام الإخلاص في الأعمال حتى يصير يعرف ما وراء الجدار وينظر ما يفعله الناس في قعور بيوتهم في بلاد أخَر فهناك يعرف يقينا بنور هذا الكشف أن عمله ليس هو له".[7] ولاهمية هذا الامر كان للكشف عند المتصوفة انواع كثيرة وسوف اورد هنا مثالا عن كل نوع يدل على التزام المتصوفة بهذة المصادر.

يقول أبو عبد الرحمن السلمي: "وأما أحوال الحقائق في المكاشفة: فمنهم من يكشف له عن حاله ومنهم من يكشف له عن مراده ومنهم من يكشف له عن عموم الأحوال ولا يؤذن له في الإخبار عنها ومنهم في يكشف له عند مراد الحق فيهم، ومنهم من يكون مكشوفا مأذونا في الإخبار عما كشف له من المراقب التي حض بها وخص بها سائر الأولياء وهذا دخل في محل الأمانة، الأمناء من الأولياء هم النهاية في الولاية. ثم يصح بعد ذلك حال المشاهدة، والمشاهدة أن يشهد الغيوب …وبشاهد فعل الله".[26] وأما القاشاني: (730هـ) فيقول: " شهود الأعيان ومافيها من الأحوال في عين الحق فهو التحقيق الصحيح بمطالعة تجليات الأسماء الإلهية وصورته في البدايات الإيمان بحقائق الإسماء الإلهية. ودرجتها في النهايات شهود أحدية الذات في صور الصفات ثم مقام البقاء بعد الفناء".[27] ويقول الغزالي: "وكذلك قد تهب رياح الألطاف وتنكشف الحجب عن أعين القلوب فينجلي فيها بعض ما هو مسطور في اللوح المحفوظ.[28] ويظهر أن أبي حامد الغزالي كان يعارض حول موضوع الكشف من جماعة من علماء الحنابلة، لما تحمله المعاني الكشفية من غلو في الوصول للمغيبات، فيقول: "وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال كله وبين جمود الحنابلة دقيق غامض لا يطلع عليه إلا الموفقون الذين يدركون الأمور بنور إلهي، لا بالسماع، ثم إذا انكشفت لهم أسرار الأمور على ما هي عليه نظروا إلى السمع والألفاظ الواردة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف أولوه. فأما من يأخذ معرفة هذه الأمور من السمع المجرد فلا يستقر له فيها قدم".[29] ويقول عبد الكريم الجيلي أحد أقطاب التصوف: "وقد أسست كتابي هذا [أي كتاب: الإنسان الكامل] على الكشف الصريح. فأمرني الحق بإبرازه بين تصريحه وإلغازه".[30] د / الرؤى المنامية ودليل عنايتهم بها هو إفرادهم لها أبوابا في مصنفاتهم كالقشيري في رسالته، والكلاباذي في التعرف، وقد ذكر الكلاباذي العادة التي قد تجري لمحمد الكتاني أنه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة اثنين وخميس فيسأله مسائل فيجيبه عنها.[31]

وإن لم يذهب جميع المتصوفة إلى نتائج الكشف أو القول به، إلا أن هناك جدل ثار قديما حول نتائج أقوال بعض المتصوفة من انكشاف الغيوب لهم، وتم تصنيف ذلك على أنه من الغلو في الدين. " فان من هؤلاء من يظن ان من الأولياء من يسوغ له الخروج عن الشريعة النبوية كما ساغ للخضر الخروج عن متابعة موسى وانه قد يكون للولى في المكاشفة والمخاطبة ما يستغنى به عن متابعة الرسول في عموم احواله أو بعضها.[32] تقديم الكشف والذوق على ما يخالف عدد من النصوص يوجب أن لا يستدل بكلام الله ورسوله على شيء من المسائل العلمية ولا يصدق بشيء من أخبار الرسول لكون الرسول أخبر به ولا يستفاد من أخبار الله ورسوله هدى ولا معرفة بشيء من الحقائق بل ذلك مستلزم لعدم الإيمان بالله ورسوله وذلك متضمن للكفر والنفاق والزندقة والإلحاد وهو معلوم الفساد بالضرورة من دين الإسلام كما أنه في نفسه قول فاسد متناقض".[33] (احتمال الكشف للخطأ) قال الله تعالى (وما أرسلنا من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم). فقد ضمن الله للرسول وللنبي أن ينسخ ما يلقي الشيطان في أمنيته ولم يضمن ذلك للمحدث فإن نسخ ما ألقى الشيطان ليس إلا للأنبياء والمرسلين إذ هم معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالى أن يستقر فيه شيء من إلقاء الشيطان وغيرهم لا تجب عصمته من ذلك. وأيضا: فإن سند المحدثين والمخاطبين الملهمين من هذه الأمة هو عمر ابن الخطاب وقد كانت تقع له وقائع فيردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو صديقه التابع له الآخذ عنه الذي هو أكمل من المحدث الذي يحدثه قلبه عن ربه.[34]

(إنكار المتصوفة الأوائل الكشف المخالف للشرع) كان ابن القيم من المدرسة السلفية التي عنيت بالتصوف وكتبه. ولكنه أنكر كثيرا من الشطح الذي كان يقول به المنتسبين إلى الزهد. وعندما تكلم عن الكشف دافع عن أئمة التصوف الأوائل وأنهم لم يشطحوا في هذا الباب، وقال معتذرا لهم: "والمقصود أن مراد القوم [الأوائل] بالكشف في هذا الباب أمر وراء ذلك وأفضله وأجله أن يكشف للسالك عن طريق سلوكه ليستقيم عليها وعن عيوب نفسه ليصلحها وعن ذنوبه ليتوب منها".[35] وقال: "فإنك تجد في كلام بعضهم تجلي الذات يقتضي كذا وكذا وتجلي الصفات يقتضي كذا وكذا وتجلي الأفعال يقتضي كذا وكذا والقوم عنايتهم بالألفاظ فيتوهم المتوهم أنهم يريدون تجلي حقيقة الذات والصفات والأفعال للعيان فيقع من يقع منهم في الشطحات والطامات والصادقون العارفون برآء من ذلك وإنما يشيرون إلى كمال المعرفة وارتفاع حجب الغفلة والشك".[36]

• لسان العرب: مادة: كشف

• بوابة تصوف