شمد لاوري

ولد شَمَد لاوری عام (1912 م) في قرية جاه قیل، إحدى قرى بستك في محافظة هرمزگان، اشتهر بـ« شَمَد لاوري» نسبةً إلى مسقط رأسه قرية لاور. والدته سيدة فاضلة من قرية بست قلات في منطقة كودة التابعة لـالبلدة المركزية في مدينة بستك، في محافظة هرمزگان. تعلم في الكتاتيب حيث لم تكن المدارس متوفرة في المنطقة آنذاك، كان لديه القابلية للتعليم، وهواية ركوب الخيل والرماية. وكان له استعداد لتذوق الأدب والشعر. وكان يتحدث اللغة الفارسية والعربية بطلاقة. كان فارساً شجاعًا لايهاب الموت، وكان لديه الجرأة المفرطة، وكان معروفاً عند كل أهل المنطقة. بدأ حیاته بطلب العلم الشرعي وكان یقدم لإمامة الجماعة أحیاناً، وإلقاء خطب الجمعة بالعربية، فقد كان فقهاء المنطقة سابقاً، یرون وجوب « عربیة الخطبة».

ولأن قریة لاور إحدى القری المعروفة بالعلم والعبادة، كانت محل أذی ومضایقة عسكر حكومة رضا خان بهلوي. الذي اتخذ المنهج الأتاتوركی آنذاك، وأمر (بكشف الحجاب) أي السفور، وتبرج النساء، مما أدى إلى انتشار الفساد، لم یكن هذا الحال مناسباً لأخلاق الشیخ محمد. وماكان أن يسكت على الضيم. فقرر تكوین مجموعة من أهل قریته لمواجهة هذه المواقف. والتصدي لتجاوزات رجال الأمن، حيث كانوا يقومون مضايقة الناس وخصوصاً النساء. في يوم من الأيام هوجمت القرية من قبل رجال اللأمن، ودارت معركة شديدة بين رجال الأمن ورجال الشيخ محمد، حتى انتهت بفرار عناصر الأمن، ونصر رجال شمد لاورى.

بعد هذه الواقعة بعدة أیام، حوصرت قرية لاور من قبل رجال الأمن المسى بــ(أمنية) والقي القبض علی مجموعة من أهل القریة، من بینهم الشیخ محمد أي شَمَد لاوری ، ورحلوهم الی منطقة "عدلیة" وهي نقطة أمنية التابعة لمدينة لار، تبعد عن قرية لاور بمسافة (184) كيلومتراً. في « عدلية لار » جرت محاكمة صورية للمعتقلين فأفرج عن الكل عدا أربعة أفراد من بینهم الشیخ محمد. وأرسلوهم الی قلعة كريم خان الواقعة في مدينة شيراز والمسى بـ(زندان كريمخانى)، أي « سجن كريمخانى » حيث أودعوهم السجن الذائع الصيت، والذي يبعد عن مدينة لار (370) كيلومتراً.

قلعة كريم خان الذي سجن فيه شَمد لاوري ـ في شيراز

الشيخ محمد رجل عنيد، ولا يرضى بالضيم أبداً. وكان دائماً يقول لأصحابه:(من يرضى بالضيم لايستحق الحياة)، لذلك قرر الفرار من هذا السجن اللعين. فقد كان معروفاً بصلابته وعناده. سجن كريمخانى أو (زندان كريمخانى) كان من أكبر السجون وأشدها حراسةً في مدينة شيراز العاصمة الفارسية القديمة، في ذلك الوقت، وكان يخضع لحراسة أمنية صارمة. ولكن الشيخ محمد (شمد لاوري) استطاع الفرار من هذا السجن. رغم علو جدار هذا السجن الذائع الصيت، إلا أن « الشیخ محمد لاوری » لم یستطع كبح جماح نفسه عن الفرار. فی احدی اللیالی الممطرة استطاع الوصول الی سطح السجن ومعه مجموعة من المناشف كان قد جمعها من حمام السجن من قبل. وصنع منها حبلاً طویلاً، غیر ان الفاصل بین طرف الحبل والأرض فكانت 8 أمتار. فرمی بنفسه ونجی بأعجوبة. وشرع بالفرار بین أزقة شيراز الممتلئة بالوحل حتی ابتعد عن المدینة. وفی طریقه مر على مركز أمني، فتسلل حتی وصل إلی الحارس فخنقه وأخذ سلاحه، وقتل من فی المركز من عسكر، وأخذ معه سلاح وحصان محمل بالذخیرة، وراح متوجهاً إلی قریته البعیدة. وبعد وصوله إلی بر فارس بأشهر جعل أحد أهدافه مراكز الأمن والعسكر، واستحل أسلحتهم وذخائرهم.

لقد كان سقوط شمد لاوری ذلك الفارس الشهم والشجاع ونصير الضعفاء في الأسر عرساً للظَلَمَة وَ المُنافقین، وأصحاب النفوذ، والمّلاك والإقطاعیین. وعزاءً للفقراء. ولكن حدث عكس ذلك بعودته. عندما علم خان بستك محمد رضا خانالعباسي برجوع « شمد لاوری »، أرسل إلیه رسولاً یعرض علیه تولیه مكان أبیه الشیخ عبد الرحمن المدني، بحیث یكون أحد رجال الخان المسلحین. ونظراً لفكر « شمد لاوری » ونظرته لما تحدث من أمور فی زمانه، رفض هذا العرض. كان قد انتشرت الفوضی فی فترة غیاب شمد لاوری. فقد أصبح الأمن مفقوداً آنذاك، في تلك الفترة التي كانت الظلم والجور سائداً، لقد كان ذاك الزمان شدیداً علی أهل المنطقة، وكانت قسوة الظلمة، وجامعي الضرائب من الاقطاعیین وأرباب مال لا تطاق.

ورغم بقاء رجال « شمد لاوری » علی تكتلهم، إلا انهم لم یستطیعوا مواجهة ما حصل فی ظل غیاب قائدهم الشجاع. وحالما عاد الشیخ محمد التف أتباعه حوله من جدید. وفی أول جلسه عقدت بینهم أخبروا الشیخ بما حدث فی غیابه، فقال: إذا ً كان الفعل قویاً، فلا بد من أن تكون ردة الفعل ایضاً قویة. هؤلاء لا یعرفون الا لغه البندقیة، لا بد وان نتسلح من جدید. لقد كان سقوط « شمد لاوری » في الأسر أمراً صعباً لرفاق سلاح الشيخ محمد، خصوصاً في تلك الفترة والتي كانت مظاهر الظلم سائداً في المنطقة، وعلى أهل فارس. هذا ما دفع الشیخ محمد الی تشكیل جمع من المنقذین لقد كان فی قمة الشجاعة، معروف بسرعة الحركة وخفة الجسم مع الصلابة. وكان فارساً شجاعاً یحسن ركوب الخیل، ولا یزیل سلاحه عن كتفه كما لا یزیل عمامته عن رأسه، وكذلك لا یزیل حذائه مستعداً للانطلاق في أي لحظة. فإن لم یستطیع رده بالحوار والطیب، لم یكن یتردد فی استعمال القوة. ومن مقولته الشهيرة : " من يرضى بالضيم لايسحق الحياة ". فی أحد أیام الربیع كان الشیخ محمد أي « شمد لاوری » وأتباعه جالسین علی إحدی التلال القريبة كعادتهم. وقد صفوا ثلاثة جرار بعیدة للرمي. اتخذ الشیخ وضعیة الرمایة، وكان صدیقه وحبیبه الشیخ محمد بن الشیخ عبد النور (شَمّد شبدالنور)، ینظر لشّلال صغیر بمنظاره. فشرع « شمد لاوری » بالرمایة فأصاب ألأهداف الثلاثة بثلاث رصاصات. فَقَبلّ البندقیة وقال لها: « یا ذات الأخمص السوداء ». دلالي أنتي والله، فقال له « شَمّد شبدالنور » وهو ما زال ینظر بالمنظار الی ذاك المجری: هذا لا شیء، ان قارنته برمایه والدك (الشیخ عبد الرحمن). فقد كان بهذه البندقیة یرمی القرش وهو فی الهواء. فرد « شَمّد لاوري »: رأس المجرم كحجم الجرة مالی والقرش. فوضع « شَمّد لاوري » سلاحه علی كتفه ونظر الی حركة الغیوم فی السماء وقال: بإذن الله، سأرفع الظلم بهذا السلاح عن هذه المنطقة، أرید أن أكمل طریق المَولا علی إذ قال « كونوا أنصار المظلوم وأعداء الظالم ». من معی علی هذا الدرب لیرفع یده. فقال الشیخ راشد متسائلاً: ما ذا یجول في رأسك یا شَمّد؟ فأجاب: واجب كل مسلم. مساعدة المظلومین والمحتاجین، قطع ید الظَلَمَة اللذین یأكلون لحم الناس ویشربون دمائهم، نشر العدالة وحفظ المنطقة وتوفیر الأمن للناس. فرد الشیخ راشد: ما هذه الخزعبلات التی تتفوه بها، وكأنك تحسب رأسك زائده لا حاجة لك بها؟.. یا محمد عبد الرحمن. فقال عندها الشیخ محمد بن الشیخ عبد النور: كثيرون حاولوا قبلك، فأین هم الآن؟.. تحت التراب.. أو بالأحری، دفنوهم فی باطن الأرض. فاقترب منه « شَمّد لاوري » ووضع كفه علی كتف صدیقه العزیز « شَمّد شبدالنور » وقال: سنعمل ما یرضی الله، الإیثار بالنفس... فلیرموني فی البحر ان شاءوا.

كان قاسم ارژنگ الشجاع (أحد أبرز رجالات شمد) حینها يقوم بإصلا حذائه، فقام مخاطباً شمد لاورى قائلاً: یا زعیم، ذلك الضابط اللعین كان یهذي بالكذب فخراً حین غیابك، فقد كان یكرر بأن القبض علیك كان أسهل من شرب الماء. فقال الشیخ محمد ببرودة أعصاب:لا تحزن یا قاسم، غداً سوف ألغي اعتبار بطاقته الشخصیة. لقد كنت فی تلك اللیلة التي هاجمت فیها قوات الأمن، مریضاً طریح الفراش. ولم یجرأ حتی للقبض علي إلا ومعه ثلاثون عسكري مسلح. لاعليك ياصديقي سوف تثأر لكرامتنا عما قريب.

بخطة من شمد لاوری ، أرسل قاسم ارجنگ كرجل عجوز بیده عصاة یتكئ علیها، وفی یده حفنة من البلح، یأكل منها وهو مار علی مركز الأمن. فلاحظه حارس المخفر، وناداه: هی، أیها الرجل العجوز، ماذا تفعل هنا؟! مالذي بيدك؟. تعال واعطني مما فی یدك من بسر. فكان ذلك ما ینتظره قاسم، فذهب الیه واعطاه ما فی یده. فأسند الحارس سلاحه علی الجدار واخذ یأكل من البسر باطمئنان. فالتف قاسم ارژنگ من خلف الحارس وأحكم ذراعه حول رقبته، ولم یفلته حتی مات خنقاً. فانطلق شمدلاوری ومن معه فور نجاح المرحلة الأولى من الخطة. فالتقط شمدلاوری السلاح الجندى المقتول، واسرع نحو مكتب رئیس المخفر. فكان ذلك الضابط اللذی القی القبض على شمد لاوری جالساً یتعاطی التریاك "نوع من الحشیش". فأوقع الجمیع فی الأسر، وضرب الضابط الكبیر بأخمص سلاحه علی رأسه وقال: تحرك الی الامام، الآن أرید أن أبر قسمی. فقال بصوت عال مخاطباً قاسم ارژنگ: ماذا كان قسمي عن حضرة الضابط یا قاسم؟ فقال قاسم وهو یضرب ذلك الضابط الظالم: قلت انك ستجعله ضابطاً للنار، یا زعیم. فأحكموا قید رجلیه ویدیه ورموه فی احدی الغرف وأضرموا النار فیها. فعلی صراخ الضابط وعویله حتى خفت وسكت میتا، وألسنة اللهب تخرج من فتحات الغرفة.

وفی تلك الأثناء، جمعت ذخیرة المخفر وأسلحته ووضعت علی ظهر حصان الشیخ محمد. فذهب الشیخ محمد إلی بقیة الجنود والضباط المقیدین وقال لهم: قولوا لقادتكم، بأن الشیخ محمد قاتل الظلمة، قال لنا : « هذه هي عاقبة كل ظالم »

من أشهر أتباع ورفقاء درب شمد لاوری هم على نحو التالي:

• الشیخ محمد بن الشیخ عبد النور.(كان يعتبر العمود الفقري لنضال شمد لاورى ضد قوات الأمن)
• الشیخ راشد.
• الشیخ أحمد بن الشیخ عبد النور.
• قاسم ارژنگ الشجاع.
• رستم.
• بهزاد.

ثم انضم إلیهم في ما بعد:

• أحمد مصطفی.
• عدد من اللاوریین الشجعان والمسلحین.
• السید أحمد الهاشمی الكوخردي.

وعندما رجع شمد لاوری من دبي انضم إلیه عدد من الرجال منهم:

• محمد عبد الرحيم.
• علي أكبر.
• حاجي عبد الغفور.

ارتفع صیت شمد لاوری بین أهالي المنطقة، وبالفعل كان فارساً شجاعاً ورجلاً شهماً، لايهاب الموت، وكان لايتوانى عن نصرة المستضعفين. فكان كل من تسرق أملاكه أو یقع تحت سطوة الظلمة یرجع إلیه. حتی زاد حب الطبقة الفقيرة الكادحة له. ولكن علی العكس زاد أعداء بین الأعیان والإقطاعیین والمخاتير والمسئولین الحكومیین وأرباب مال والعسكر.

فقد كان الشیخ محمد بین المظلومین كالعجینة لیناً ورحیماً، وكان صخرة صلبة امام الظالمین. لذا فقد أطلق المتنفذون إشاعات بأن « شمدلاوری » رجل فاسد، سفاك دماء خارج على القانون. وما زالت هذه الإشاعات تدور علی ألسنة بعض أحفادهم.

والمثیر للسخریة، أنه حینما كان یتعرض هؤلاء المتنفذون واصحاب الاملاك للسرقة والنهب وقطع الطریق، یلجؤون إلى « شمدلاوری » لینصفهم ویعید لهم أموالهم المسروقة. لأن هذه المهمة صعبة علی حراس الأمن والعسكر، أو بالأحری لا تستحق معاناتهم ومواجهات مسلحة، ربما یخسر أحدهم فیها حیاته. فی أحد اللیالي أرسل « الشیخ یعقوب بن الشیخ سلطان » رسولاً الی « شمدلاوری » یطلب المساعدة، فقد غارت مجموعة من قطاع الطرق علی ماشیته. فحینما استخبر الشیخ محمد بما حدث وان قطاع الطرق لم یبعدوا كثیرا عن المكان، قام من مكانه وقال ایدخل لص فی مناطقنا ورأسی یشم الهواء؟ فانطلق نحوهم، وكان اللصوص فی « وادي فخري » (هو وادى سحيق في جبال گوده)، ینتظرون اللیل حتی یعبروا المنطقة بسلام. فوصل الشیخ حینما كان نصف الشمس غارقاً فی الافق. وكان اللصوص مشغولین بتناول عشائهم. فرمی الشیخ محمد رصاصة وسط سفرتهم وقال : یا احمق، الم تسمع عن شمدلاوری؟ فهرب اللصوص وتركوا اسلحتهم ورائهم. ولكن زعیمهم قد رجع متسللاً من خلف صخرة كبیرة، لیأخذ سلاحه، فرماه « قاسم ارژنگ » فی فخذه برصاصة، وأسقطه أرضاً مضرجاً بدمائه. أما الشیخ محمد وأتباعه فقد ذهبوا فی اثر البقیة وقبضوا علیهم. وكان زعیمهم ساقطاً یسبح فی بركة دمائه. فجاء الشیخ محمد وداس علی جرحه باحكام وقال له: یا تیمور، یا عدیم الأصل، اوصلت بك الجرأة بأن تمارس سرقتك فی منطقة شمدلاوری؟ فشل لسان تیمور من هیبة الشیخ، فمسك قدم شَمّد وأخذ یقبلها ترجیا.ً أرجع الشیخ محمد الماشیة إلی صاحبها وأرسل المجرمین إلی « خان بستك » وأبقی أسلحتهم غنیمة له. فأرسل خان بستك الی الشیخ محمد رسولاً لیبلغه عدم رضاه عن إبقاء الأسلحة. فغضب الشیخ من هذه الرسالة وقطع أذن رسول الخان ووضعها فی ید صاحبها وقال له: أبلغ الخان ألا یضع رأسه برأسی، نحن نعرف انه یرید أن یحتفظ بالسلاح للدفاع عن نفسه وماله، ولكننا أبقیناه معنا لحمایة ضعفاء المنطقة المظلومین. لقد كان قطع الآذان عادة للشیخ محمد، ورسالة مجسمة لكل من یرید مواجهته، فقد كان تكرار هذه الحادثة سبباً فی تردد الكثیر من الرسل فی أداء مهامهم. لقد حدت قساوة شمدلاوری من نشاط اللصوص وقطاع الطرق فی المنطقة.

یوسف نفر كان من أشهر اللصوص المنطقة، وكان يسرق جهاراً نهاراً، ولا يهاب أحداً. فی إحدی المرات، أرسل سید منطقة كنچی علیه وعلی أجداده الأطهار) المعروف بـآغاى كنچی، أرسل إلی « شمد لاوری » رسولاً يبلغه بأن أتباع یوسف نفر (أحد اللصوص المشهورين في المنطقة) قد استولوا على أموال ومواشي أهل القریة، وتوجهوا نحو مضیق المعروف بممر تنگ دالان أي (ممر مضيق دالان الجبلی). فعاد وأرسل شمد لاوری الی السید الهاشمی یقول:

والله لو كان مال أهل قریتك فی حلق باباخان نفر (كبیر تلك المجموعة الفاسده) سأخرجه لهم منه، فكیف إذا ما زالوا فی مضیق دالان.

ذهب الشیخ محمد إلی التلة الحمراء المطلة علی المضیق یتفحص بمنظاره الأحادي الطویل كل القمم والودیان، حتی رأی دخاناً یصعد من أحد التلال غیر المأهولة. فعرف ان اللصوص قد عسكروا هناك. فقد كان « شَمَد » یعرف تلك المنطقة كما یعرف كف یده فذهب « شمدلاوری » مع أتباعه عن طریق الوادي حتی اقترب من معسكرهم. فقال شمد:

سأذهب أنا عبر هذا السرج الجبلی والتف حولهم، فإذا أوقعتهم فی الأسر، اظهروا من مواقعكم. فأخذ تعویذته وربطها فی كتفه وتوكل علی الله نحو هدفه. فلمحه حارس اللصوص. فصوب بندقیته نحو الشیخ وأطلق منها رصاصة. ولكنه أخطأ هدفه، فقد كان الشیخ معروفاً بسرعة الحركة، وخفته علی الجبال. ومن حسن الحظ، فقد كان اتباع الشیخ محمد قد وصلو قبله خلف الحارس، فأخذ « قاسم ارژنگ » حفنه من الحصیات ورماها علی الحارس

وقال: أیها الرفیق!

فالتفت الحارس ورائه وإذا بجمع من المسلحین خلفه مصوبین اسلحتهم نحوه. فاتبع عقله ووضع سلاحه علی الأرض بهدوء وسلم نفسه. فی تلك الأثناء، وصل « شمدلاوری » الی أعلی التلة التی یستقر تحتها جمع اللصوص وصرخ فیهم قائلا:

مكانكم لا یتحرك احدكم من مكانه، والا سأغرق مكانه بدمائه. بقی قاسم وبهزاد یقیدون الحارس، وأما البقیه فلحقوا مسرعین بقائدهم. فأخلع شمدلاوری قطاع الطرق ملابسهم كلها وأحرقها أمام أعینهم، وقال: كنتم قد جئتم لتخلعوا أموال الناس وحلالهم، الیس كذلك؟! ذوقوا الآن طعم ذلك، ویاله من طعم؟. ثم قطع آذانهم وقال لهم: ق ولوا لــ« باباخان نفر » (زعيم اللصوص) بأن هذا جزاء من یمد یده علی املاك شمدلاوری واهله.

كانت مجموعة من الاتراك قد هاجرت منذ زمن بعید من شمال إيران الی صحراء باغ في إقليم لارستان. واستقرت فیها. كانوا يعرفون عند سكان المنطقة بــ(ترك شمالى) أى « الأتراك الشمالين » كونهم جاءؤ من الشمال، وبعد زمن من استقرارهم. بسبب عوامل مختلفة، اقتصادیة واجتماعیة أو غیرها، سلكوا طریق السرقة والإغارة علی املاك الناس، وقطع الطريق على أهل القری المجاورة. فقد كانت عادتهم بأن یغیروا علی القری الآمنه لیلاً وینهبوا الاموال والحلال. فی أحد الأیام، جاء « أحمد مصطفی » راكضاً من بعید نحو الشیخ محمد وقال: قطاع الطرق الشمالیین أغاروا علی القری ونهبوا وعثوا فی الاض الفساد.

وكان « شمدلاوری » ممسكا بقدح لبن یشرب منه، فوضعه من یده علی الأرض فی هدوء وقال لأحمد مصطفی: التقط انفاسك وحدثنی بهدوء. قال أحمد مصطفی: قطاع الطرق الشمالیین قد اغاروا علی املاك الناس، وعثوا فسادا. فانطلق الشیخ محمد لاوری وكمن علی طریق الذي كان يسلكون قطاع الطرق. وكان قطاع الطرق راجعین مسرعین بغنیمتهم من المواشی مخلفین ورائهم غیمة من الغبار.

وحینما وصلوا إلی مكمن الشیخ ورجاله، أطلق علیهم النار فجأة، فأوقعوا اللصوص فی حیص بیص، ولم یعلموا بمصدر النار. فارتبكوا ولم یعرفوا ما یفعلوا. فإذا بصوت مدو یقول: قد جائكم عزرائیل اللصوص « شمدلاوری ».

فحمل علیهم هو ورجاله من المرتفع فقتلوا منهم جمعاً وقیدوا الباقی. فأمسك الشیخ محمد بیقة أحد المجروحین وقال له : من أی قبیله أنت؟ فقال الرجل بین آهاته وآلامه: نحن من قبلیة زیاد خان. فقال آخر منهم: من الأفضل لك أن تتركنا، فمعاداة قبیلة زیادخان تعنی الموت. فضربه شمدلاوری بأخمص سلاحه فی بطنه وقال:

• الترجمة

لاخوف ور رهبة من زياد خان. من لايخاف، فصاحبه الخالق الطاهر.

قولوا فليحيا شمد لاورى، فهو لا مثيل له في الشجاعة.

فقال المبطون متأوها: فلیحیا شمدلاوری.

من عادة شمد لاوری المرور بین الحین والآخر علی الفقراء والمحتاجین لتقدیم المساعدة لهم. وكان مصدر هذا المال الإقطاعیون. أی أنه یأخذ منهم مما یغتصبوه بالقوة ویساعد به الفقراء. غیر أن طریقة فی ذلك لیس السرقة، وإنما بالأمر.

فی أحد الأیام ذهب « شمدلاوری » ورجاله المقربین إلی بیت « عبد الله محمود » مختار قریة هرنك،

بعد تناولهم طعام الغداء جلسوا لاحتساء الشای. فبینما كان المختار « عبد الله محمود » یناول « شمد لاوری» كأس الشای، قال له شمد: حسنا یا عبد الله، أحتاج إلی مائتی تومان، إلي بهم.

فأجاب عبد الله محمود بتردد:حضرة الشیخ محمد، أمرك مطاع، ولكنی أقسم بالله، لا أملك مالاً.

فقال شَمّد مستهزئاً: ترید أن أصدق قسمك؟

فقال المختار: والله إنی صادق فیما أقول.

فقال شمد لاوری: طیب سوف نرى!...

فأمر شمدلاوری رجاله بأن یعلقوا المختار من رجلیه فی البئر في فناء بیته الذی هم فیه. فأخذ المختار یصرخ وهو فی منتصف البئر العمیق معلقا رأساً على عقب: من عینی یا حضرة الشیخ، كل ما تأمر به مطاع، ترید مائتی تومان، مائتی تومان لاشئ، سأعطیك ثلاثمائة. فسحبوه إلى الأعلاء، وأخذوا المال وذهبوا.

كان للشیخ محمد بیت فی قرية هرنگ، حیث تقطن فیه زوجته الهرنگیة، فذهب لقضاء تلك اللیلة فیه مضیفا أصحابه.

فی آخر تلك اللیلة الرطبة الحارة، بینما كان « شَمّد لاوری » ورجاله نائمین علی السطح كعادة الناس هناك فی الصیف. استیقض الشیخ وبینما كان یفرك عینیه بظهر یدیه، سمع صوتاً صادراً من البیت المقابل. فوصل الصوت الی مسامعه بشكل أوضح، فكان صوت تعبئة مخازن بنادق بالرصاص. ففهم شَمّد الموضوع وأسرع فی إیقاض أصحابه. فی تلك الأثناء أطلق علیهم عدة رصاصات، مما دفع بالجمیع إلی الإسراع بالتوجه نحو الأسفل، ثم اتجهوا بعدها إلی منزل خرب مهجور ومنه بدئوا بالرد على إطلاق النار بالمثل. غیر أنهم لم یكونوا مجهزین بما فیه الكفایة من حیث الذخیرة فأوقفوا إطلاق النار من جهتهم واتجهوا نحو قریة كوخرد.

بعد هذه الواقعة، ذهب المختار إلى خان بستك وأبلغه بما حدث له على يد شمد لاورى واتباعه، طالباً النجدة، فقال له الخان حسناً: سوف نتكفل با الأمر، ولن ندع مجموعة من الخارجين على القانون أن يعبثوا با المنطقة.

كان مع مختار هرنگ أربعون مسلحا هذه المرة، يلازمونه كَظِلٍّ أينما ذهب. قد أرسلهم خان بستك إلیه دعماً له، اثر ارساله للخان فور وقوع ماحدث له علی ید شمدلاوری فی بیته.

كان أهل كوخرد وشیوخهم مع الشیخ محمد، ويناصرونه، لأنه كان فارساً شجاعاً ورجلاً شهماً، وحامياًً للمستضعفين، فكان وجوده فی تلك القریة آنذاك خط آمن بالنسبة له. غیر أنه وهو فی كوخرد جمع مقدار من الذخیرة وصمم علی الرجوع لمواجهة المختار ومسلحیه. خالفه فی ذلك عدد من رجاله المقربین، خصوصاً الشیخ صالح. فلیس الوقت مناسباً لذلك والارتجال فیه خطر. إلا إن عناد الشیخ المعروف وعدم رجوعه عن رأیه جعله یخالف رأی أصحابه. فانتظروا منتصف اللیل وتوجهوا إلی هرنگ.

قبل وصولهم إلی قرية هرنگ بمسافة قریبة اختاروا مكاناً لیعسكروا فیه، وأرسلوا أحدهم لاستكشاف الوضع فی القریة. قبل طلوع الشمس رأی حارسهم أحد مسلحی المختار قادم نحوهم، فأسرع لإیقاض الجمع. « شَمّد لاوری » ارتجالا ودون تأمل منه وتفكیر أو خطة یضعها، وجه سلاحه نحو الشیخ یعقوب (أحد حاشیة الخان وأقربائه) فأصاب فرسه وأوقعه أرضاً.

فانتبه المسلحون إلی مكان الشیخ ورجاله فاتخذو مواقع حمایه وتخندقوا بین الهضاب وداخل الودیان وخلف الصخور، ثم بدؤا بإمطار الرصاص علی الشیخ محمد ورجاله، ولم یكن مكان الشیخ مناسباً للتخندق، فتوجهوا إلی « قناة ماء » مهجورة وقریبة ولم تكن عمیقة بما فیه الكفایة لیتحركوا فیها. فأمر الشیخ محمد الجمیع ألا یرفعوا رؤسهم. وبقی وحده واضعاً علی عاتقه مسئولیة المواجهة حتی آخر الضحی. بقی أتباعه علی ما أمر علیه احتراماً له وطاعة لأمره.

مع كثرة عدد رجال المختار إلا انهم كانوا فی خوف یمنعهم من التقدم. فهیبة « الشیخ محمدلاوری » تسبقه بكثیر إلی قلوب خصومه. كان مرور الوقت بطیئاً علی الجمیع. وكلما ازدادت شدة حرارة الجو قلت كثافة إطلاق النار. فحرارة جو المنطقة لا تقل عن حرارة الرصاص الملتهب. لم یتحمل شَمّد شبدالنور البقاء علی هذا الوضع، فقد كان صعباً علیه تحمل رؤیة صدیقه وأخوه العزیز « شمدلاوری » وحده یبارز أربعین رجلاً. فدفعته مروئته وحمیته إلی القول لشَمّد: ما سمعنا بهذا من قبل وما حصل، كیف بشخص واحد یجابه أربعین رجلاً. إما أن تجیز لنا مشاركتك فی حربهم أو! فقطع شمد لاوری حدیثه بغضب وقال: مثل ما قلت، لا أحد یتدخل فی هذا الأمر.

أبت عزة نفس « شمدلاوری » علیه أن یشرك أصحابه فی موقف كانوا قد خالفوه وحذروه منه، فقد كانوا مخالفین لوقت المجابهة. غیر أن إباء شمدلاوری وتولیه المسئولیة وحده، أحرق قلب رجاله، خصوصاً حبیبه الشجاع « الشیخ محمد بن الشیخ عبد النور » (شَمّد شَبدنور)، فكان قلبه یتفطر ویقطر دماً وهو یری صدیقه العزیز شمدلاوری یقف وحیداً فی هذا الموقف، فقال: لا فائدة من قتال كهذا، لابد وأن نرمی علیهم جمیعاً معاً ثم نكر علیهم. فرفع رأسه من القناة وأخذ یطلق الرصاصات، الواحدة تلو الأخری، فإذا برصاصة تشق طریقها فی الهواء لتخترق جبهته. فصدرت منه آهة وانقلب متدحرجاً إلی الخلف. فأسرع الشیخ أحمد بن الشیخ عبد النور (شَهمَت شبدالنور) نحو شقیقه، وأخذ برأس أخیه وضمه فی حضنه وهو یبكی. وأثر الرصاصة یعلو حاجب « شَمّدشبدالنور » الأیمن. فصرخ عندها شمدلاوری فی وجه شهمت شبدالنور: اسكت ولا ترفع صوتك، إذا علم العدو أن لدینا مصاب سوف یهجم علینا. فی ذلك الوقت وصل التعب والخوف مع حرارة الجو الملتهب برجال المختار إلی اختیارهم الانسحاب. فطلبوا من شمدلاوری الأمان وقال متحدثهم لشمد: إذا أقسمت یا شیخ محمد بأن تترك المختار وشأنه ولا تتعرض له، سنترك میدان المعركة علی الفور كان الشیخ راشد وقتها یبكی علی شقيقه (شمدشبدالنور)، فقال لشمدلاوری وعیناه مغرورقتان: اقبل یا شیخ محمد، لدینا جریح. فأقسم الشیخ محمد لهم برأس جده الشيخ حسن المدني وأعطاهم الأمان. فتنفس مسلحوا المختار الصعداء وخرجوا من مواقعهم وأطلقوا أرجلهم للفرار. كان الشیخ یعقوب هو من أصاب « شَمّدشبدالنور »، وقد علم بذلك فور حدوث الأمر، فعرف بأن هذا الأمان لا یشمله. فأخذ یزحف داخل أحد القنوات لألا یراه « شَمّد لاورى ». ومن سوء طالعه فقد رآه الشیخ محمد وهو یزحف هارباً رغم الأمان، فتیقن أن ما حدث كان علی یده. فتناول شمدلاوری بندقیة صدیقه العزیز « شَمّدشبدالنور » وصوبها نحو الشیخ یعقوب. أخذ الشیخ یعقوب فی التراجع بخطوات إلی الخلف ویدیه إلی الأمام ویقول: حضرة الشیخ، أقسم بالله إننی لست من فعلها... أرجوك لا ترمی، حضرة الشیخ!

ولكن الغضب أنسی الشیخ محمد لاوری كل قسم أخذه علی نفسه، فسحب الزناد ولكن الرصاصة لم تخرج. فحاول عدة مرات ولم یفلح، فاستغل الشیخ یعقوب الفرصة وهرب.

كانت هذه قصة مقتل الشیخ محمد بن الشیخ عبد النور. عند أحدی القنوات الواقعة بین كوخرد وهرنك.

ويصف الشاعر مقتل الشيخ محمد بن الشيخ عبد النور في هذه الأبيات قائلاً:

ترجمة الأبيات:

لقد بدأ القتال من البئر الأول.

ثم أسودت الدنيا في عيناى في البئر الثاني.

أما الثالث فجائت منها الطلقة قتل بها شَمّد.

وكان ذلك أمراً من الله سبحانه وتعالى.

فأخذ « شَمّد لاورى » صدیقه وعزیزه ووضعه علی فرسه، وأخذه إلی قرية كوخرد، حيث فارق الحياة. دفن (شَمّد شبدالنور) فی أرض كوخرد. فضمته الأرض حین ضم الأفق قرص شمس ذلك الیوم.

كان تهور وعناد « شَمّد لاورى » سبباً فی مقتل أقرب الناس إلی قلبه. فقد كان (شَمّد شبدالنور) نور عینی شمدلاوری وعمود أساسی فی حركته. وكان يعتبر العمود الفقري لنضال شمد لاورى ضد المعتدين. بعد هذه الحادثة الأليمة تزلزل جمع شمدلاوری. لقد كان مقتل صاحبهم أمرا قاسیاً علی قلبهم. حاول شمدلاوری مرارا وتكرارا الأخذ بالثأر. غیر أنه لم یفلح، إذ كان هم المختار (عبد الله محمود) نشر الرجال وإرسال الجواسیس لمراقبة تحركات شمد لاوری لیأمن من قبضته.

واصل بعدها « شَمّد لاورى » نضاله ضد عناصر الأمن وملیشیات المخاتیر والخوانین، وقتل منهم الكثیر وأحرق معسكرات. غیر ان ألم فقدان عزیزه لم یرحل عن قلبه. فأخذ أخیه الصغیر السن « الشیخ صالح » وتوجه إلی دبي

بعد فقدان صديقه العزيز « شَمّدشبدالنور » قرر البطل الشجاع الرحيل. كان أثر ذلك قاسيا ً وشديداً على الشيخ محمد لذلك قر الابتعاد عن المنطقة، فتوجه نحو الجنوب حيث ساحل البحر.

رحل « شَمَد لاوری » إلى دبي وأقام عند أقربائه البستكيين هناك. وفي الفترة التي وصل فيها كانت هناك حرب قائمة بين حاكم دبي وحاكم أبوظبي. وقد كان البستكيون على صلة قوية بحاكم دبي، فحدثوا الحاكم عن الشيخ محمد، فضمه مع مجموعاته المحافظة على أمن منطقته. عندما رأى حاكم دبي شجاعة الشيخ محمد وجرأته في القتال وتمكنه الفائق في فن الرماية والقنص، تيقن بما قيل عنه فعينه قائدا لمجموعاته القتالية. وفق الشيخ محمد في هذه المسئولية، ودارت معارك عدة تحت قيادته وكان النصر حليفا له فيها حتى الخاتمة.

أثناء قيادة الشيخ محمد لقوات حاكم دبي وحروبه ضد قوات حاكم أبوظبي تعرف على أحد قادة مجموعات دبي القتالية، وهو سيف بن عبد الله. وقد كان هذا الشاب العربي معروفاً بالشجاعة والرمي، كما أن للسلاح معزة عنده، فقد كان دوما ً مصاحباً له. كان سيف بن عبد الله من أهل الشارقة ولكنه يعمل تحت إمرة الشيخ سعيد.

بعد انتهاء المعارك مع أبوظبي صاحب « شَمَد لاوری » سيف بن عبد الله إلى الشارقة وبقي مدة هناك، ضيفاً مع أخيه الصغير الشيخ صالح عند الشيخ ماجد بن صقر القاسمي في إمارة الشارقة.

كان من عادة الشيخ محمد وأخيه وصديقه سيف بن عبد الله آنذاك، الذهاب صباح كل يوم لتناول فطورهم في إحدى مقاهي في سوق العرصة القديمة الواقعة في منطقة المريجة في امارت الشارقة، وكان مرورهم السوق وأحزمة الرصاص حول أكتافهم والمسدس جنبهم والبنادق على أكتافهم يضفي هالة من الهيبة حولهم، فكان أصحاب الدكاكين في سوق العرصة، يقومون عند مرورهم احتراماً لهم ولمكانتهم.

يذكر أن سيف بن عبد الله اصطحب الشيخ محمدلاوري وأخيه إلي أحد ضواحي الشارقة، فنصب خيمة وبقوا حتى الليل في سمر. فأمر سيف بن عبد الله خادمه بجمع الحطب وإيقاد نار ليجلسوا حولها. فأنشد هذه القصيدة:

فأجابه الشيخ محمد لاوري برباعية:

يذكر أن سيف بن عبد الله قتل في معركة ضد مجموعة مسلحة من البدو، كانت قد أغارت في أحد ليالي الشتاء على (منطقة حيرة) التابعة لإمارة الشارقة.

وكان أثر ذلك قاسيا ًعلى الشيخ محمد، فكان سيف بن عبد الله ثاني صديق عزيز يخسره من فوهة البندقية.

بعد بقاء الشيخ محمد مدة من الزمن ضيفاً عند (الشيخ ماجد القاسمي) بالشارقة، أرسل في طلبه حاكم دبي. فقد كان يريده بجانبه. فودع الشيخ محمد الشيخ ماجد القاسمي، وتوجه إلى دبي.

تزوج « شَمَد لاوری » في دبي وأقام مدة هناك، غير أن طبيعته كرجل جبال ووديان وصحاري منعته من التأقلم مع الجو الجديد، رغم الرفاهية المتوفرة وهو بين مجالس الحاكم ورعايته والنعيم والإكرام الذي لقيه. فقرر الرجوع إلى فارس مرة أخرى.

لقد كان هدف الشيخ محمدلاوري طوال حياته في مقاومة، عساكر الأمن والمجرمين وقطاع الطرق. وقد قتل منهم الكثير. فقد شكل مجموعة مسلحة خرج بها على النظام المألوف. فابتعد قطاع الطرق في زمانه عن المنطقة خوفا من اسمه.

قبل وصول « النقيب پالار »، كان قد اُرسِل عدة ضباط للقبض على الشيخ، غير أن بعضهم رجع بخفي حنين والبعض الآخر قتل على يده « شَمَد لاوری ».

وقد كان الشيخ يسمي النقيب پالار بـ(پالدم) استهزاء به، وكان يناديه بذلك.(وپالدم جزء من البردعة التي توضع على ظهر الحمار، هذه الجزئية تستقر أسفل ذيل الحمار) أعزكم الله.

حينما وصل إلي مسامعه بأن النقيب پالار ينوي القبض عليه، لم يهتم أبدا ً بذلك، فپالار في نظره ليس إلى أحد النكرات التي ترسل للقضاء على ثورته. واسمه بالكامل:(النقيب: محمد شريف پالار البستكي).

شاهد عيان يتحدث:

يقول شاهد عيان: كنت في سن العاشرة، حينما ذهبت مع والدي زائرين مختار قرية (جاه بنارد) الشيخ علي الأنصاري. وبينما كنا جالسين إذا بأربعة أفراد دخلوا علينا، فقام الجلوس نحو أحدهم وأخذوا يقبلون يده. فسألت: من هو، فقالوا لي : إنه « الشيخ محمد لاوري ». فتملكني الخوف والفزع، فقد سمعت عنه كثيراً ولم أره. فخلع الأربعة بنادقهم واسندوها على الحائط، وفتحوا أحزمة رصاصهم ووضعوها جانباً. ثم بعدها، قام الشيخ محمد وخرج من الغرفة وتوجه إلى سطح المنزل، وأخذ يتفحص بمنظاره جميع الجهات، وفجأة صرخ قائلاً: عديم الشرف معينا .

رمى منظاره وتوجه وحده إلى الخارج راكضاً نحو حد القرية، فأمسك بشخصين مسلحين وأتى بهم. وقد تعجبنا كثيراً من هذا الأمر، كيف يذهب فرد واحد دون سلاح ويقبض على مسلحين ويأتي بهم.

فربط أيديهم وأرجلهم ورماهم وسط صحن البيت، وأخذ آله شبيهة بالفأس كان يستخدمها قصاب لقطع اللحم في صحن البيت. وأخذ يضرب أرجلهم بها، حتى رأينا لحم أرجلهم وقد أهترى، وبانت أجزاء من عظم أرجلهم.

فقد كان هؤلاء الاثنان صيادين معروفين من قرية زنكارد وكانا متعاونين مع « النقيب پالار ». كان اسم أحدهم « مُعينا »، أما الثاني فلا أعرف اسمه. فاعترفا في نهاية الأمر بأن « النقيب پالار » علم بأن « شمدلاوري » ذاهب صباح الغد إلى منطقة (كودة) في البلدة المركزية، وأنه عازم على القبض عليه هناك. فأطلق سراحهم وتوعدهم إذا ما عملوا مع النقيب پالار مرة أخرى. وبعدها تناولوا الغداء معنا وانصرفوا. انتهى.

حينما طّل ليل ذلك اليوم، توجه « شمدلاوري » إلى معسكر صغير قائم على مضيق (شورد) الجبلي في سلسلة جبال كاه بست القريب من بستك، وكان به أربعة عساكر. فأغار عليهم وغنم أسحلتهم وقيدهم بإحكام ورماهم في إحدى زوايا المعسكر. بات الشيخ محمد مع رجاله في ذلك المعسكر. وفي الصباح الباكر، بينما كان يتفحص الأطراف بمنظاره، رأى عدد من العسكر ومعهم النقيب پالار.

خلع ملابس الأسرى ليلبسها اثنان من رجاله على أنهم حراس المعسكر، وكمن هو ورجاله خلف الصخور. وحين وصول « النقيب پالار » ومن معه إلى مكان الكمين، أطلقت رصاصتين من رجال الشيخ فأسقطت اثنين ممن كان مع النقيب من على خيلهم. فأطلق شمد لاوری صرخة يدوي صداها بين الجبال: لا أحد يتقدم، ضعوا اسلحتكم أرضا: سمع پالار صوت الشيخ وعرفه، فاصفر وجهه، وهلع فأخذ يقلب أنظاره حوله، ويقول: ارحمني يا شيخ محمد. تيقن پالار بأنه إذا لم يرم سلاحه أرضاً، سيكون موعد حتفه تلك الساعة. فأمر من معه برمي السلاح. فقال شمدلاوري مرة أخرى. ليتوجه الجميع نحو المعسكر وليبق پالار واقفا.ً توجه الشيخ محمد إلى (النقيب پالار)، وقد كان النقيب ما زال على فرسه. جمع أحد أفراد الشيخ الأسلحة وكومها ورمى عليها حطباً وسعفاً. فأشعل « شمدلاوري » كبيرتاً ليحرقها. فترجي النقيب بالار شمدلاوري إلى حد البكاء وقال: إذا فعلت هذا يا شيخ سوف تقضي علي نهائياً، سيذهب كل ما بنيته خلال عشرين عاماً من عمري هدراً. يكفيني من مصيبة، مقتل هذين الإثنين، علي أن أرفع تقريراً عن مقتلهم. أرجوك يا شيخ لا تؤذني أكثر من ذلك. فقال الشيخ: تخلعني من رأسك؟ فقال النقيب پالار: مرؤتك لن أنساها يا شيخ، وأعدك بأن أكون صديقاً مخلصاً لك اختار الشيخ من خيلهم أربعة، وأخذ ذخيرتهم وأطلق سراحهم. فأخذ العسكر جثتي صاحبيهم وذهبوا. بعدها، قال الشيخ راشد لشمدلاوري: لم صفحت عنه؟ هذا الشخص دنئ ولا يعتمد على كلامه. فقال الشيخ: قتل (پالدمي) يقصد (پالار) كشرب الماء، غير ان صداقة والده لوالدي منعني من ذلك هذه المرة. ولكن إن أعادها فسوف أغلق مكتبه.

بعد هذه الحادثة التقى « النقيب پالار » بالشيخ عدة لقاءات ودية، ليبين للشيخ حسن نواياه ووفائه بما وعد به.

• بمرورنا على أحداث الأقسام الأولى يتضح لنا بتجلي الفريق المعادي للشيخ محمد لاوري، وهو: « الخوانين »، « الملاك »، « الإقطاعيون »، « المخاتير »، « الطبقات الغنية » و« عسكر الدولة ».

فقد أصبح شمدلاوري سداً منيعاً لمزاولة تنفذهم وضغطهم على الفقراء والفلاحين، فأمسى الشيخ هدفهم الأول، فهو الحائل الوحيد لممارسة ما اعتادوا عليه من طرق ظالمة في ملئ خزائنهم وتنمية مواردهم. غير أنهم، لم تكن لديهم أدنى جرأة في إظهار ذلك أمام الشيخ، وما كان دافع استقبالهم للشيخ ودعوته واستضافته وإجلاسه في صدور مجالسهم إلا الخوف واتقاء مواجهته.

• على الطرف المقابل كان الفريق المحب، بل العاشق للشيخ محمد يشكل الغالبية لمجتمع المنطقة، غير أنه لم يكن لهذا السواد الأعظم من: « المزارعين الفقراء » و« العاجزين » و« المستضعفين » و« الفلاحين البسطاء » أي دور سوى حمل أثقال الفقر والديون وتوفير لقمة العيش الصعبة المنال لسد جوع فلذات أكبادهم. على هذا فهم في الواقع يشكلون عبئاً اضافياً على عاتق الشيخ محمد (شمدلاوري).

فيعتبر الشيخ في نظر الفريق الأول: عدو جائر، وللفريق الثاني: حامي مطلق. فكان لقبه في أحاديث الفريق الأول الظالم جنگیزخان، وبين الفريق الثاني العادل انوشروان.

لقد كانت قوته وسمعته تهز قلوب قطاع الطرق وترجف أرجلهم، فظللت غيمة الأمن الفقراء وأسقتهم الأمل، وطوقت هالة السكون ساحة قلوب المستضعفين.

لقد اتخذ « شمدلاوري » حماية المستضعفين واجب ووظيفة، يرجع بها لهم ذكريات العدالة والعزة في زمن أجدادهم. فاستعمل ميزانه ليدير حياة الناس الاجتماعيه والاقتصادية. فكانت أحكامه تحثه على التصرف في أموال الإقطاعيين والظلمة إلى درجة التصرف في قوافلهم التجارية، وتوزيعها على الفقراء والمساكين.

في ذلك العقد من الزمن، كانت القوى المتنوعة الجاثمة على صدور الأبرياء، تتفاوت في درجة النشاط وعلو المقام. حتى قطاع الطرق والمجرمين. كان بينهم هذا التدرج. فقد اعتلى عرش الإجرام آنذاك شخص يدعى قلي خان، المعروف بسلطان المجرمين. وكان يلقب نفسه بــ(سلطان اللصوص).

تعاون خصوم « شَمَد لاوری » مع هذا المجرم، وكلفوه بقتل الشيخ محمد بمبلغ ثلاثين ألف تومان.

امتلئ قلب « قلي خان » بالأمل، وطار به خياله الآفاق، فقبوله هذا الأمر سيجعل منه سلطاناً فعلياً لهذه المنطقة، لن يكون له خصم بعد ذلك. وسيرث بذلك هيبة الشيخ محمد وسيستخدمها في تحقيق مآربه. فبرصاصة منه إلى قلب الشيخ، تهدم سداً فولاذياً قاطعاً لطريقه. بالإضافة إلى المال الذي سيحصل عليه بأداء هذه المهمة.

فأصبح قتل « شَمَد لاوری » هو الشغل الشاغل لقلي خان. فقد كان لا ينفك عن تربصه للشيخ، ومحاولته قنصه، غير أنه لم يوفق في أي منها. وانكشف المسطور مع مرور الوقت وأسدل الستار عن الهدف الذي يسعى ورائه قلي خان، وتعاون متنفذي المنطقة معه، وخبر الجائزة. هؤلاء الذين كانوا يظهرون الاحترام والوفاء للشيخ محمد.

كان الخبر على الشيخ صدمة. كيف يصل بأحد من أهل منطقته الحبيبة إلى بيعه. هؤلاء النفر الذين كانوا يظهرون له الاحترام والوفاء؟

وبينما كان « شَمَد لاوری » جالسا بين همومه متأملاً، فإذا بقاسم ارژنگ وبنظرة یملئها الحب یقول: لا تحزن آیها الزعیم، سندافع عنك بأسناننا ومخالبنا. ونحول دون نقصان شعرة من رأسك. كان وقع هذه الكلمات على نفس الشيخ الأبية كمطر أزال غبار أجلسته فترة من الحيرة والحزن على الصخرة التي تعلو كتفيه، فقام منتفضاً وبرق عينيه يسبق رعد كلماته وقال: شمدلاوري لا يدافع، بل يهاجم، ثم سكت برهة وقال: أذكر، والدي وهو يقول: خير وسيلة للدفاع الهجوم. سأذهب لمحاربت قلى خان، هو الذي أشعل هذا النار ويجب أن يكتوى بلهبه. سوف أقتل قلى خان وانهي هذه اللعبة.

بعد قتل شمدلاوري لكبير قطاع الطرق، المسمى بــ(سلطان اللصوص)، رفع مقام الشيخ إلى أعلى المقامات، وأصبح الشخصية الأولى لملحمة عصره بين أبناء المنطقة.

كان كبير بستك الخان، دائم السعي لاستقطاب « شَمَد لاوری »، غير أن بعد هذه الحادثة أصر على تحقق هذا الأمر. إذ كان حصوله على البطل المشهور وتسليمه قيادة قواته، سوف يظمن له بقاء مكانته. وبعد الحاح الخان على شمدلاوري قبل الشيخ محمد الدعوة.

في المجلس الموقر، وعلى كرسي الخاص با الحكم وفي الصدارة، كان الخان الكبير رحمة الله جالساً، ونفر من أعيان بستك حاضرين معه. وبينما كانوا يتبادلون أطراف الحديث ويقطعه بين الحين والآخر صوت اضطراب (ماء الغليون) أي (القدو)، دخل اثنان من ملازمي الخان ويتوسط قبضتيهم أحد المزارعين، فقال أحدهما: حضرة الخان الكبير، هذا الرجل، لا يدفع الإتاوة التي عليه فناظره الخان بنصف نظرة وسأله: لم تعص أوامرنا، يا حافي القدمين؟ فأطرق القروي رأسه وقال: أمرك على رأسي يا حضرة الخان، غير أني لا أملك كي أعطي، أقسم برب الكعبة بأن دخلي لا يكفيني، بل حتى لا أملك الآهة على بساطي. فناظره الخان بنظرة حادة وقال: غير أن لديك لسان طويل. فقال أحد ملازميه: ماذا نفعل به يا حضرة الخان؟ فرد الخان بلحن ممزوج بالعجب: كما تفعل عادة مع أمثاله.... ما يستحقه.

بينما كان الملازمان يهمان بالخروج بالمزارع، إذا بدخول « الشيخ محمد » تلبية لدعوة صاحب المجلس. ولما وقع نظر القروي على « شَمَد لاوری »، افلت يديه من قبضة رجال الخان وأمسك بيد الشيخ ورجله طالبا النجدة. فنظر شمدلاوري للخان وقال: ما الذنب الذي اقترفه؟ فقام الخان والحاضرين احتراماً للشيخ بدخوله: فقال الشيخ معلقا على قيامهم بلحن يتمازج معه المزاح مع بريق من الإشارات: هذه الرسوم لشأن الخوانين وليس لأبناء الصحاري، قال ذلك وهو متوجهاً لمجلس بين الضيوف، ثم قال الشيخ في شأن المزارع: منظره لا يثير الشك في كونه فقير بائس، ماذا حصل؟ ما هو جرمه؟ فقال الخان: لا شيء، عصى أوامرنا، قلنا نعلمه الأدب. فقال الشيخ محمد:ـ ــ يا حضرة الخان الكبير، رد كلام الله أكبر عصيان؟ فرد الخان: لم أفهم قصدك يا شيخ محمد؟ الشيخ: قال تعالى :"و أما السائل فلا تنهر." تضايق الخان من هذا الكلام، فقد لامس كلام شمدلاوري كبريائه، فقال: طيب، لقد عفوت لك عنه. فشمد لاوري معروف عندنا بإقامة العدل. فترك المزارع يذهب. وقال الخان ممازحا الشيخ بوجه طلق: كنت أظن بأن « شَمَد لاوری » قاس القلب. ولكني ما أراه عكس ذلك، فقلبك رؤوف عطوف. قال الشيخ وعيناه شاردتان إلى نقطة من المجلس: للأسف، في هذا الزمان، لا تجد من يتقيد بخلق الرحمة والمرؤة، كل من امتلك القوة مقتدر علي فعل ما يشاء، وكل من طوقه الضعف فلا حول له ولا قوة.

كانت كلماته شديدة على الخان، لم يسبق وأن تجرأ أحد على قول ذلك في وجهه. غير أن الخان حافظ على هدوئه وقال بلحن فيه تلقين وتعليم: لو تسمع كلامي!! ما أريد قوله هو ألا تجلب لنفسك وجع الرأس، اترك تهورك هذا وضعه جانباً، أخشى أن ينتهي بك المطاف بفقدان ما بين جنبيك. فكان جواب الشيخ شعرا من حفظه:ـ

الترجمة:

لن تبق الدنيا..ياصديقي.. لأحد فعلق قلبك بخالقها وكفي بذلك عملاً.

فأكمل الشيخ قائلا: العبد راحل عن هذه الدنيا، سواء على فراش حرير ناعم أم برصاصة صلبة ملتهبة.

فقال الخان: لنا الله، هذا الآدمي لا ينفع معه تهديد ولا نصيحة.

فقام الخان من على كرسية وجلس ارضاً، ونادى الشيخ ليأتي عنده، فجاء الشيخ ملبيا. فقال الخان بصوت خافت لا يصل إلا لمسامع الشيخ محمد: أرى أن من المصلحة، أن تذهب هذه الأيام إلى لاور، ومن جهتي سوف أصلح الأمر من جميع جوانبه، وكل منصب تراه مناسبا لك سأعطيك، سأجعلك تترأس كل قواتي والعساكر. بل سأسلمك المنطقة. ولكن شرطي في هذا أن تترك ما اعتدت عليه وتبقى مطيعاً. فقال الشيخ: أنما أنا يا حضرة الخان شجرة أنبتتها البراري واعتادت على أجوائها، غرسي لا يناسب جو الحدائق والبساتين.

بينما كان الخان يريد إكمال حديثه فإذا بقاسم ارژنگ داخلا فجأة، فسلم وقال: لقد هجم نفر من قطاع الطرق على إحدى القرى. وشرعوا في ايذاء خلق الله هناك. فقام الشيخ على الفور، فقال الخان: إلى أين؟ وقت الغداء، لا يصح هذا، فخرج الشيخ والخان معه، وبينما كان « شَمَد لاوری » يحكم ربط العدة على حصانه، قال والخان يسمع: من الواضح تماماً بأننا سنصل إلى نهاية حياتنا ونحن على هذا الطريق.

فسلم بشكل مختصر وذهب لأداء واجبه وقد ظل بقية من كلام على شفتا الخان المطبقة، وهو ينظر متآملا ويده تحت ذقنه، هذا العنيد مديراً ظهره إليه ومتوجهاً لنصرة المستضعفين.

• الكوخردى، محمد، بن يوسف، (كُوخِرد حَاضِرَة اِسلامِيةَ عَلي ضِفافِ نَهر مِهران Kookherd, an Islamic District on the bank of Mehran River) الطبعة الثالثة ، دبى: سنة 1997 للميلاد.
• محمدیان، كوخردی، محمد. به یاد كوخرد ج2. چاپ أول، دبی: سال انتشار 2003 میلادی.
• *محمدیان، كوخردی، محمد. (كوخرد سرزمین شاعران) ج1. چاپ أول، دبی: سال انتشار 2005 میلادی. (فارسي)
• پور محمد، عبد الله،. شیخ محمد لاوری (عقاب جنوب) ناشر: چاپخانه مصطفوی، شیراز: چاپ أول، 1374 خورشیدی
• سلامی، بستكی، أحمد. (بستك در گذرگاه تاریخ) ج2 چاپ أول، 1372 خورشیدی.
• محمدیان، كوخردی، محمد، «مشایخ مدنی»، چاپ دوم، دبی: سال انتشار 2002 میلادی.
• محمدیان، كوخردى، محمد، (شهرستان بستك وبخش كوخرد) ، ج1. چاپ أول، دبی: سال انتشار 2005 میلادی.
• دكتر: ويليم، فلور، (صنعتى شدن إيران وشورش شيخ احمد مدنى) « ترجمه دكتر:ابوالقاسم سرى ».

• كوخرد حاضرة إسلامية على ضفاف نهر مهران
• العلامة الشيخ حسن المدني

• بوابة إيران
• بوابة أعلام

لاور شيخ