ساغا نيال

ساغا باللغة الإنجليزية SAGA تعني القصة المتعلقة بالنثر يقوم فيها الكاتب بتخيل ماضيه والاحداث التي مرت عليه مسبقا ليعيد تشكيلها لتكون اقرب إلى الرواية التاريخية، ولهذه التسمية صلة ببعض الكلمات في اللغة الجرمانية SAGE,SAY,SAGA التي تعني ما يقال أو ما يحكى وهذا ما يدل على الدور الذي يلعبه التراث في هذا النوع من الروايات

ملحمة نيال، مثلها مثل بقية ملاحم الأيسلنديين، مجهولة الهوية. ولكن هناك العديد من النظريات حول مؤلف هذه الملحمة. أقدم فكرة وُثقت في مطلع القرن السابع عشر عن أن سيموندر فروتي كتب هذا العمل. من بين المؤلفين المقترحين الآخرين أبناء سيموندر، وجون لوفتسون، وسنوري ستورلوسون، وإينارر جيلسون، وبراندر جونسون وثيوفاردري ثيورينسسون.[6]

يُعتقد الآن أن الملحمة قد تشكلت في الفترة من 1270 إلى 1290. من بين المصادر المكتوبة التي يحتمل أن يكون المؤلف استخدمها ملحمة لاكسديلا، وملحمة اييربيغجا وملحمة لوجوسفيتنغا فضلًا عن الملاحم المفقودة ملحمة برجانس وملحمة جوكس تراندلسونار. مع ذلك، وَجب على المؤلف أن يستمد الجزء الأكبر من المادة في الملحمة من التقليد الشفوي الذي تلاعب به لأغراض فنية خاصة به. تفاوتت الآراء حول تاريخ الملحمة تفاوتًا كبيرًا، من الخيال البحت إلى الحقيقة الحرفية إلى أي عدد من الآراء الدقيقة. يمكن اعتبار بشكل مؤكد أن نيال وغونار كانا شخصين حقيقيين وأن موتهم المشؤوم يُشار إليه في مصادر أخرى.[7] قال غابرييل تورفيل - بيتر: «لم يكن غرض المؤلف هو كتابة عمل تاريخي، بل استخدام موضوع تاريخي لملحمة في النثر».[8]

تستكشف ملحمة نيال عواقب الانتقام دفاعًا عن شرف الأسرة من خلال التعامل مع الثأر على نحو خمسين عامًا. تبين الملحمة كيف يمكن حتى للناس ذوي القيمة أن يدمروا أنفسهم بالنزاعات، وتظهر التوتر في الكومنويلث الأيسلندي الذي أدى في نهاية المطاف إلى تدمير نفسه. أي إهانة لشرف المرء لا بد وأن تُثأر: ففي بعض الأحيان يشتمل هذا على إهانات قد تبدو تافهة بالنسبة للقُرّاء الآن. يقول ماغنوس ماغنوسن: «مثيرة للشفقة قليلًا، الآن، أن يُقرأ مدى ضعف هؤلاء الرجال في الاستجابة لنداءات شرفهم؛ وكان من السهل جدًا حثّهم على الانتقام بسبب شكّهم بأنهم تعرضوا للإهانة».[9]

الإهانات التي تنطوي على رجولة الشخصية بارزة بشكل خاص في الملحمة. إذ يُشار إلى افتقار نيال إلى اللحية مرارًا وتكرارًا ويستخدمها معارضوه في التشكيك في رجوليته. مثال آخر، من بين العديد من الأمثلة، هو عندما تعتبر هدية الثياب الحريرية إهانة من قِبَل فلوسي ويتفكك نتيجةً لذلك الاستقرار الذي اكتُسب بشق الأنفس. زعم آرمان جاكوبسون أنه «من الصعب العثور على رجل ذي رجولة غير سريعة التأثّر بالنقد» وأن ملحمة نيال تنتقد فكرة المجتمع الكاره للنساء بإظهار أن الذكورية المثالية قد تكون تقييدية إلى الحدّ الذي قد يجعلها استبدادية على الرجال ومدمرة للمجتمع.[10]

تحتل الطوالع والأحلام التنبؤية والبصيرة الخارقة للطبيعة مكانًا بارزًا في ملحمة نيال. يُعد دور القدر -لا سيما الإيمان بالقضاء والقدر- موضع خلافٍ. زعم هالدور لاكنيس أنّ الملحمة أوّلًا هي كتاب حول الإيمان بالقضاء والقدر متأصلةً في الوثنية الإسكندنافية. وفي رأيه أن مسار الأحداث مُقدَّر مسبقًا منذ اللحظة التي رأى فيها هريتر عيون اللصوص في ابن أخيه وحتى اكتمل الثأر لحرق نيال في الجنوب الشرقي في ويلز. وبهذه الطريقة، اعتقد لاكنيس أن ملحمة نيال تشهد على وجود «روح وثنية قوية جداً»، مُعاكسة للمسيحية، في آيسلندا في القرن الثالث عشر. وقد كتب ماجنوس ماغنوسون: «إن هذا العمل يجتاحه تيار أقل قوة من المصير»، وأن نيال يخوض «صراعًا ضاريًا لتغيير مساره» ولكنه مع ذلك «ليس قدريًا بالمعنى الوثني». بينما يرفض ثورستين جيلفاشون فكرة وجود أي إيمان بالقضاء والقدر في ملحمة نيال، بحجة عدم وجود خطة عدائية خارقة للطبيعة تخضع لها شخصياتها.[11]

تعود الأحداث التي ترويها الساغا إلى موضوعات تاريخية، قد تكون حدثت في النروج وإيسلندا ما بين القرن التاسع والقرن الحادي عشر الميلاديين. وهي تعالج تلك الأحداث بحيث تغطي مدة طويلة من الزمن وأجيالاً متعاقبة من عائلة واحدة أو سلسلة من الحكّام والشخصيات الاستثنائية، وتعطي صورة تفصيلية عن حياة الشعوب الجرمانية في تلك الحقبة من تاريخها ومن هنا أهميتها. وقد طُورت الساغا، بتفرعاتها التاريخية والأسطورية والرومنسية، في إيسلندا أكثر من أي مكان آخر، وامتد عصرها الذهبي بين أعوام 930ـ1050م ودُونت بين أعوام 1190ـ1320م.

في كومنز صور وملفات عن: ساغا نيال

• نص آيسلندي مُحدّث مع ترجمات للغات عدة على قاعدة بيانات الملاحم الآيسلندية
• ترجمة إنجليزية على الإنترنت ضمن نطاق الملكية العامة لساغا (ملحمة) نيال

• بوابة آيسلندا
• بوابة أدب