ثقافة تايوان

خلال فترة ما بعد الحرب، قام الحزب القومي الصيني (الكومانتانغ) بقمع حرية التعبير الثقافي التايواني ومنع التايوانيين من الحياة العولمية إلا في مجالات العلوم والتكنولوجيا. هيمن الحزب القومي الصيني المستبد على الحيز الثقافي العام، وأصبحت الشبكات القومية الصينية جزءًا من المؤسسات الثقافية، الأمر الذي لم يترك سوى ملجئٍ صغير لتحقيق الاستقلال الثقافي.[3]

في ظل حكم حزب الكومينتانغ القديم، أعيد انحياز تايوان من من مركز إمبراطوري ياباني إلى مركز قومي صيني تحت تأثير حزب الكومينتانغ والمصالح الجغرافية السياسية الأمريكية. رغم أن الأنشطة الثقافية الأميركية كانت متواضعة، إلا أنها لعبت دورًا كبيرًا في المشهد الثقافي النامي في تايوان. ادّعى الحزب القومي الصيني أن فقدان الروح المعنوية تسببت في (خسارة الصين)، ومن ثم أصدرت الدولة سلسلة من الإصلاحات الأيديولوجية بهدف «استعادة» الصين، التي أصبحت في ذلك الوقت البرنامج الثقافي الرئيسي للحكومة. كان الانشغال المباشر بخسارة الصين سببًا في تحويل الاستثمار الطويل الأجل في العلوم الإنسانية والاجتماعية. على مستوى آخر، كان الهدف الرئيسي للدولة يتلخص في «فرض الهوية الصينية» على التايوانيين من خلال تعليمهم اللغة المندرينية الصينية والأيديولوجية القومية من خلال التعليم الابتدائي الإلزامي.[4]

بحلول أواخر أربعينيات القرن العشرين، كان الحزب القومي الصيني قد ألغى وجود المعارضة بسبب سياساته الثقافية. عندما استأنف التايوانيون أنشطتهم الثقافية التي حظرها اليابانيون في عام 1937، تمثل الموقف الوطني في كون التايوانيين «عبيدًا» لليابانيين ومن ثم يتعين عليهم أن يكملوا فترة من الوصاية الأخلاقية والإيديولوجية قبل أن يتمتعوا بكامل حقوقهم كمواطنين لجمهورية الصين. أدت حادثة 28 فبراير إلى القضاء على النخبة الحضرية في تايوان، وأدى وصول النخبة من البر الرئيسي الصيني إلى ضمان السيطرة القومية على المراكز الثقافية الحضرية.

في عام 1953، أصدر الجنرال شيانغ كاي شيك أول رأي رئيسي في الثقافة لإكمال «المبادئ الثلاثة للشعب» التي وضعها سون يات سن، والتي تضمنت تطبيق مناهج قومية للتعليم، وبناء مرافق الترفيه الفكري والبدني، والبرنامج الرئيسي للدولة للترويج للدعاية المناهضة للشيوعية. فيما يتعلق بالحياة الثقافية التايوانية، كان الإتجاه الرئيسي هو «تعميم» التعليم بالمندرينية، وهو ما فرضه القانون. على الرغم من سيطرة الصين المتشددة على الثقافة، إلا أن التقدم الذي أحرزه السوفييت في مجال التكنولوجيا كان سببًا في دفع النزعة القومية الجديدة إلى التركيز على بناء تعاون أوثق مع الجامعات الأمريكية وتطوير برامج هندسية. أيضًا شجع الوجود الأمريكي في تايوان التايوانيين على استئناف بعض الأنشطة الثقافية المحايدة سياسيًا وعرقيًا، والتي برزت بازدهار سوق الإعلام الناطق باللغة التايوانية.

بين الستينيات والثمانينيات، وُصفت الثقافة التايوانية من قبل وسائل الإعلام على أنها التباين بين تايوان (الصين الحرة)، والصين (الصين الشيوعية)، مُدرجةً غالبًا من الصورة المجازية لتايوان كحصن منيع للثقافة الصينية التقليدية التي حافظت على القيم الصينية «الحقيقية» أمام القيم الصينية «الخاطئة» للصين ما بعد الشيوعية. في الوقت نفسه، تم قمع التعبيرات الثقافية التايوانية بكل وحشية من قبل شيانغ كاي شيك والحزب القومي الصيني. ردًا على الثورة الثقافية الصينية، بدأت حكومة تايوان في تعزيز النهضة الثقافية الصينية، مع عدد لا يحصى من البرامج التي تهدف إلى تعزيز الثقافة الصينية التقليدية لمواجهة الحركة الشيوعية في البر الرئيسي الهادفة إلى «العناصر الأساسية الأربعة القديمة للثقافة الصينية (التقاليد القديمة والثقافة القديمة والعادات القديمة والأفكار القديمة)». شملت هذه البرامج نشر للأعمال الكلاسيكية الصينية المدعومة، والوظائف الرمزية لمتحف القصر الوطني، وتشجيع كبار علماء ما قبل الحرب على شغل مناصب بارزة في المؤسسات الحكومية والأكاديمية، ووضع الكتب المدرسية والمناهج الدراسية مع التركيز على الرؤية الرسمية للثقافة الصينية «التقليدية» والمشاركة في المناسبات الاجتماعية والمجتمعية، وتجسيد الإيديولوجية الكونفوشيوسية المتشابكة مع فكر سن يات سن.[5]

أصبح نشر الهوية التايوانية أو فرض المحلية التايوانية أو ما يدعى بـ «بينتوهوا» أهم رمز للتغيير الثقافي على مدى السنوات العشرين الماضية. ترمز بينتوهوا للحركة الاجتماعية والثقافية التي قام بها أبناء شعب تايوان للتعرف على تراث تايوان التاريخي والثقافي الفريد. غالبًا ما ارتبطت بينتوهوا بحملة تصحيح اسم تايوان، واستقلالها، والقومية التايوانية.

ثقافة تايوان في المشاريع الشقيقة

---

• صور وملفات صوتية من كومنز

• بوابة تايوان
• بوابة الصين
• بوابة ثقافة