إحياء علوم الدين

رسمٌ تخيُليّ لِلغزالي، رسمه جبران خليل جبران في 1917.

أبو حامد محمد الغزالي هو فيلسوف ومتكلم وفقيه ومتصوف مسلم فارسي، ومن أبرز مفكري العصر الذهبي للإسلام. لقّب بـحجة الإسلام. ولد في طوس بخُراسان سنة 1059 م / 450 هـ ومات فيها يوم 19 ديسمبر 1111/ 14 جمادى الآخرة 505. درس في نيسابوروأخذ عن المتكلم والفقيه إمام الحرمين الجويني. [3]سرد الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال تجاربه في تطبيق منهج النظر العقلي على علم الكلام، وعرض الحجج التي انتهى إلى الأخذ بها حول إمكانية برهان عقلي على الإيمان. ترك الغزالي منبر النظامية في بغداد سنة 1095 م/ 488 هـ وعزم على الخروج منها إلى مكة حاجًا، واعتزل في خلوة عميقة وعكف على الدرس، وفي تلك الفترة كتب إحياء علوم الدين. وبعد حوالي عشر من السنين خلوة تامة مطلقة، ارتضى بالعودة إلى التدريس في المدرسة النظامية بنيسابور، لكنه لم يطل المكوث بها، بل ذهب إلى في مسقط رأسه، قريبًا من نيسابور، حتى توفي بها. [3]أن شخصية الغزالي الفكرية تبرز بصفة خاصة من خلال محاولة التوفيق بين علم الكلام الوضعي وبين حياة الشعور والعاطفة كما تتجلى في التصوف، وتجد محاولة التوفيق هذه، خير انعكاس لها في إحياء علوم الدين. [3]

يعتبر الغزالي من أعلام الفكر الإسلامي، فقد بلغ في حياته وبعد وفاته مكانة مميزة، جعلت المستشرقين قبل العلماء المسلمين ينهلون من كتاباته، ويدرسون مصنفاته وتاريخها، التي اقتربت من الخمسمائة دراسة وتحليلًا. فقد حاول لويس ماسينيون في كتابه «مجموع نصوص غير منشورة خاصة بتاريخ التصوف في بلاد الإسلام» بترتيت مؤلفات الغزالي، وقسم تآليفه إلى فترات، واعتبر إحياء علوم الدين في الفترة الثالة:[4]

الفترة الأولى: من 478 هـ إلى 484 هـ وفيها الوجيز والمنخول.

الفترة الثانية: من 484 هـ إلى 488 هـ وفيها مقاصد الفلاسفة وتهافت الفلاسفة والمستظهري.

الفترة الثالثة: من 492 إلى 495 هـ وفيها إحياء علوم الدين والمستصفى من علم الأصول.

الفترة الرابعة: من 495 هـ إلى 505 هـ وفيها المنقذ والرسالة اللدنية ومعيار العلم.

يعتبر الإحياء من أهم كتب الغزالي، فهو من أشهر مصنفاته، يحتوى على علوم كثيرة من الفقه والعقيدة والتصوف والحكمة. ورأى أن يحصر الفرق الطالبة للمعرفة، وانحصرت هذه الفرق عنده في أربع وهم: المتكلمون، والباطنية، والفلاسفة، والصوفية. فبدأ بدراسة علم الكلام والمجادلة، ثم درس الفلسفة اليونانية والإسلامية، وانصرف عنهما لأن العقل كما قال «ليس مستقلًا بالإحاطة بجميع المطالب ولا كاشفًا للغطاء عن جميع المعضلات.» [8]

يعد إحياء علوم الدين أعظم كتب الغرالي وأكثرها شهرة، وله مكانة مميزة، وقد اهتم به العلماء وغير العلماء، وكثر المادحون له. ويعتبر مرجعًا في علوم الشريعة والأخلاق والتربية. [17]

من وجهة نظر صالح الشامي، للإحياء بعض خصائص وميزات، فالكتاب إضافة لمهمته الأصلية، دراسة وافية لواقع المسلمين الاجتماعي من جوانبه المتعددة وإنه بيان لواقع الاجتماعي لتلك الفترة، القرن الخامس الهجري. وفيه بيان لمنهج للتربية واضح المعالم كما يتحدت عن أسلوب تربية الطفل المسلم ومسؤولية والديه عن ذلك. شغلت المنصف قضية الجهل المتفشي في زمنه، ويرى أنه من الأولويات تقديم تعليم على الاشتغال بالتفريعات والمجادلات. «وتنبه المصنف إلى سبب مهم من أسباب تخلف المسلمين، وهو عدم وضوح ترتيب الواجبات في أذهانهم وفق سلَّم يقدم الأهم على المهم والفرض على الواجب والواجب على المندوب إليه. وقد ترتب على ذلك شرّ كبير.» [9]

انتقد أحمد المسلماني في يوليو 2019 الوضع العلمي الإسلامي مع إشارة إلى عنوان الكتاب الإحياء حيث استخدم تعبير «إحياء قشور الدين» وقام بتشبيه مستمدًا من العنوان. [18]

ذكر أبو الفرج بن الجوزي من أهل القرن السادس الهجري في كتابه المنتظم في تاريخ الملوك والأمم معلقًا على الإحياء «..وذكر في كتابه الإحياء من الأحاديث الموضوعة ما لا يصح غير قليل، وسبب ذلك قلة معرفته بالنقل، فليته عرض تلك الأحاديث على من يعرف، وإنما نقل نَقل حاطب ليل. » وقد جمع ابن الجوزي أغلاط الكتاب في مؤلف سماه «إعلام الأحياء بأغاليط الإحياء». كذلك ذكر بعض انتقاداته في كتابه المسمي «تلبيس إبليس». وأرجع ابن الجوزي سبب ذلك إلى أن الغزالي صحب الصوفية واطلع على كتاب أبي طالب الملكي، وكلام المتوصفة القدماء. [19]

ذكر ابن كثير في كتابه البداية والنهاية وقال: «وصنف في هذه المدة كتابه الإحياء وهو كتاب عجيب يشتمل على علوم كثيرة من الشرعيات، وممزوج بأشياء لطيفة من التصوف، وأعمال القلوب، ولكن فيه أحاديث غرائب ومنكرات وموضوعات.» أما شمس الدين الذهبي، ذكره في سير أعلام النبلاء «وقد رأيت كتاب الكشف والأنباء عن كتاب الأحياء للمازري قال: إن فطه فتاوى ما لا حقيقة له، وفيه كثير من الآثار عن النبي صل الله عليه وسلم لفق فيه الثابت بغير الثابت، وكذا ما أورد عن السلف لا يمكن ثبوته كله.» [19]

أهم ما انتقد به الكتاب اجمالًا: ذكر الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة، ذكر الصوفية وسيرهم، ذكر الفلاسفة وآراءهم. وقد شارح الزبيدي وتاج الدين السبكي وغيرهم كثيرًا من هذه الانتقادات، وناقشوا في كتبهم وشروحهم للإحياء. [9] وعلى الرغم من هذه الانتقادات، للغزالي وكتابه الإحياء مكانة مميزة في الثقافة والفكر الإسلامي وترك تأثيرًا. أكثر انتقادات يدور حول الأحاديث التي أوردها الغزالي، والمرجح أن ذلك يرجع إلى اعتماده على الحافظة، فهم لم يسأل ويدقق في أسانيدها ومصادرها، ومدى صحتها.[20] أما جوهر كتاب الإحياء وغالب الآراء فيه فتؤكد أنه في الذروة من الجودة، وعمق الفهم، وسلامة المنهج. [21] وقد مدح الإحياء كل من يحيى بن شرف النووي وفخر الدين الرازي وعبد الله العيدروس وغيرهم. [12]

قد تناوله الخطاطون نسخًا ونقلًا منذ تأليفه إلى عصر الطباعة، ما يقرب من مائة وعشرين مخطوطًا للإحياء في مكتبات العالم من من دار الكتب المصرية والأزهر، وباريس، واسطنبول، وماورتشهاوس، وأدنبرة، والجزائر، ومشهد، وطهران وغيرها. وقد طبع طبعات كثيرة عنه. ولأهمية الكتاب، نقلت أجزاء منه إلى لغات عالمية، فقد ترجم إلى الألمانية وكذلك الفارسية والإسبانية والأردية والتركية وغيرها. [22]

من منشورات حديثة لإحياء علوم الدين.

قام مرتضى الزبيدي بشرح إحياء في عشرة مجلّدات وسمّاه «اتحاف السادة المتّقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين» أو «اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين». وقد ذكر أقوالًا لكثيرين في فضل الكتاب، كما ذكر من نقده ثم ردّ عليه. ثم قام عبد القادر العيدروس بدراسة وافية عن الإحياء وسمّاها «تعريف الأحياء بفضل الإحياء.» وممن أهتمّوا بدارسة الإحياء وقاموا بالدفاع عنه، جلال الدين السيوطي، فقد نسخ مؤلفًا بعنوان «تشييد الأركان في ليس في الإمكان أبدع مما كان». [23]

وللإحياء علوم الدين ستة وعشرون تلخيصًا ظهرت بالعربية، وبعضهم مازال مخطوطة. وأول هذه الملخصات ما ظهر بعنوان «لباب إحياء علوم الدين» وقد قام باختصاره أخوه الغزالي، أحمد بن محمد. وفي أواخر القرن السادس الهجري لخص ابن الجوزي الإحياء في مؤلف سماه «منهاج القاصدين». في القرن التاسع الهجري صنف الحافظ العراقي كتابًا أطلق عليه «المغنى عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من أخبار»، وهو عبارة عن تخريج الأحاديث النبوية التي وردت في الإحياء. فذكر طرف الحديث وصحابيه ومخرجه وبيان صحته أو حسنه، وبيان ما ليس له أصل في كتب الأصول. وله أيضًا «إخبار الأحياء بأخبار الإِحياء» وهو تخريجه الكبير لإِحياء للغزالي، و«الكشف المبين عن تخريج إحياء علوم الدين» وهو وسط بين كتابه إخبار الأحياء والمغني عن حمل الأسفار. كذلك في نفس القرن اختصر أبو عبد الله البلالي كتاب الإحياء إلى نصف عشر حجمه باسم «مختصر علوم الدين» وهناك مختصر للبلالي أيضًا باسم «مختصر الإحياء». [24] وفي القرن الثالث عشر الهجري، كتب جمال الدين القاسمي «موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين» واختصر فيه الإحياء للغزالي. [25]

من كتب مرتبطة الأخرى بالإحياء:

• باب الإحياء
• بغية الطالبين من إحياء علوم الدين: مختصر عن إحياء علوم الدين
• موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين
• المهذب من إحياء علوم الدين
• نور اليقين في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين

• أبو حامد الغزالي
• مؤلفات أبي حامد الغزالي
• الإملاء على مشكل الإحياء

إحياء علوم الدين في المشاريع الشقيقة

---

• نصوص مصدرية من ويكي مصدر

• إحياء علوم الدين في المكتبة الشاملة الحديثة
• كتاب إحياء علوم الدين علي موقع المكتبة الرقمية العالمية
• كتاب إحياء علوم الدين علي موقع أرشيف الإنترنت

• بوابة إيران
• بوابة الفقه الإسلامي
• بوابة كتب
• بوابة أدب عربي