كارل هاينز أوليغ

كارل هاينز أوليغ Karl-Heinz Ohlig (مواليد 15 أيلول 1938 في كوبلنز ) كان أستاذ اللاهوت الكاثوليكي والتعليم الديني في جامعة التربية في سارلاند من 1970 إلى 1978. من عام 1978 عمل أستاذاً للدراسات الدينية وتاريخ المسيحية بجامعة سارلاند . تقاعد منذ أكتوبر 2006.

مواقف

كرجل لاهوت، تناول أوليج مرارًا وتكرارًا موضوعات مثيرة للجدل ، على سبيل المثال عندما طرح السؤال في أحد الأعمال عام 1973: "هل تحتاج الكنيسة إلى بابا؟ "

في كتابه "العالم هو خلق الله" Die Welt ist Gottes Schöpfung Mainz 1984 ، يريد التوفيق بين الاعتقاد في الخلق ونظرية التطور من خلال ترتيب فعل الخلق والتطور في توالي زمني. وهو يفترض أنه "مع تكوين الطاقة الكونية التي تم تفريغها في الانفجار الكبير ، وضع الله جميع القوانين التي أدت إلى تطور الكون" (ص. 109). وبهذه الطريقة، يُرى عمل الله في وقت ما قبل الانفجار الكبير، مما يعني أن تدخل الخالق لاحقًا في سياق التطور ليس ضروريًا .

في عمله "إله في ثلاثة أشخاص؟ من والد يسوع إلى "سر الثالوث" Ein Gott in drei Personen? Vom Vater Jesu zum ‚Mysterium‘ der Trinität (1999) ، سأل وفق المنهج التاريخي النقدي عن أصل عقيدة الثالوث والظروف الخارجية والمتطلبات الفلسفية التي أدت إلى صياغتها. بعد تحليل مفصل للتطور التاريخي للعقائد في القرون الأولى، توصل أوليغ إلى استنتاج مفاده أن عقيدة ثالوث الله ينبغي اعتبارها شكل ثقافي تاريخي للإيمان المسيحي من بين أشكال أخرى، ويجب أن لا تكون معيارية.

يكتب فريدمان فويجت Friedmann Voigt عن مقاربة كارل هاينز أوليغ لتاريخ الدين: [1] "يمكن أن يتفق أوليغ مع ماركس على أن طبيعة الدين المتعلقة بالثقافة" واضحة بكل أشكالها ". لكنه أشار بحق ضد ماركس إلى أن زمن الأهمية الثقافية للدين لم ينته بعد. إن لطريقة التفكير التاريخية نقطة مثيرة للقلق بالنسبة لمعارضين وأنصار الدين: لقد كان تاريخ الدين دائمًا بمثابة إهانة لنرجسية مطالب الأديان المطلقة، ولكن أيضًا للانتقاد الراديكالي للدين: المظاهر المتمثلة في تحول الأفكار الدينية وتغييرها وإفادتها يشكل اعتراضًا على المطالبة بالحقيقة المطلقة غير المتغيرة"

أطروحات عن الإسلام المبكر

في السنوات القليلة الماضية قبل تقاعده، تعامل أوليغ - الذي يعترف بأنه "ليس مستشرقًا ولا باحثًا إسلاميًا متخصصًا، لكنه باحث لاهوتي وديني" ، وهو "قصور غير مهم" [2] - مع أطروحات جديدة مثيرة للجدل حول تاريخ الإسلام المبكر. في عام 2005 نشر مع جيرد ر . بوين .مجموعة "البدايات المظلمة بحث جديد عن ظهور التاريخ المبكر للإسلام ". "Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Entstehung der frühen Geschichte des Islam. بها، يدافع عن الفرضية القائلة بأن الإسلام نشأ كحركة عربية مسيحية مناهضة للتثليث ، وهي أن " مُحمدٌ" (حرفيًا: " المُثنى عليه بالحمد") كان في الأصل مجرد لقب ليسوع المسيح وهو ما يشير إليه أيضًا القرآن . تفسيره (وتحويله) لاسم للنبي العربي لم يحدث إلا بعد حوالي 800 م أو 150 إلى 200 سنة من حياة محمد المفترضة تقليديًا. لم يكن النبي محمد موجودًا أبدًا كشخص تاريخي، بل كان شخصية خيالية، وهو اختراع قائم على سوء فهم للأزمنة اللاحقة عندما تطور الإسلام إلى دينه الخاص، ثم ابتكر شخصية مؤسسة نبوية.

بالتعاون مع فقيه اللغة الآرامية كريستوف لكسنبرغ ، أتخذ أوليغ أيضًا وجهة نظر مفادها أن القرآن لم ينشأ فقط من بيئة اللغة السريانية الآرامية، ولكنه على الأقل بأجزاء واسعة منه يعتمد إلى حد كبير على نص أساسي مسيحي سرياني تم نقله إلى العربية، إذ يمكن عزو العديد من الأخطاء المضللة وسوء الفهم الذي يشوه المعنى. للمترجم. [3] على سبيل المثال، لا تشير السورة 97 حقًا إلى تبليغ القرآن لنبي محمد، ولكنها كانت في الأصل مجرد وصف لميلاد يسوع.

وبالإضافة إلى ذلك يمثل أوليغ بالتالي أطروحة أن بداية التقويم الإسلامي المثبت بلا شك في القرن السابع الميلادي لم يستند إلى الهجرة، لأنه لم يكن هناك نبي محمد قط، وبالتالي لم يكن هناك خروج من مكة . إنما التوقيت يشير إلى بداية الحملة على الفارس التي قام بها الإمبراطور الرومي الشرقي هرقل ضد الساسانيين في العام 622 م. [4] في هذه المعركة، لعبت القوات العربية المسيحية المساعدة إلى جانب هرقل دورًا مهمًا، وكأعترف بالفضل، تمكنت من تأسيس دولتها الخاصة هذا العام على أنها فويرداتي Foederati. في الواقع، يرتبط التقويم الإسلامي بتأسيس دولة خاصة من قبل العرب المسيحيين، والذين كانوا سيحققون الاستقلال التام قريبًا.

قام أوليغ بتطوير هذه الأطروحات الجذرية مع فولكر بوب Volker Popp وكريستوف لوكسنبرغ في كتاب الإسلام المبكر (2007). وجرى ناقشها عند المختصين. انتقد تيلمان ناغل بشكل خاص أوليغ بحدة. [5] رد أوليغ على انتقادات ناغل في مراجعة.[6] أيد علماء إسلاميات آخرون أطروحات فريق أوليغ، مثل باتريشيا كرون من جامعة برينستون . بسبب سوء وضع المصادر فيالقرن 7 م، يصعب دحض أطروحات أوليج؛ لا جدال في أن الأخبار العربية الإسلامية عن محمد والفتوحات الإسلامية نشأت بعد فترة طويلة من الأحداث.

بمنهجه في البحث يعد أوليغ ممثل " مدرسة ساربروكن " ، والتي بدورها جزء من مدرسة المراجعين للدراسات الإسلامية . في مجموعة "مدرسة ساربروكن" الصادرة عام 2020 م، أعلن أوليغ - عمره الآن أكثر من 80 عامًا- تقاعده. سيتولى روبرت مارتن كير Robert Martin Kerr من بروكسل مهمة تنسيق فريق البحث.

المنشورات

رئاسة تحرير
  • كارل هاينز أوليغ، غرد روديغر بوين (. ): البدايات المظلمة - بحث جديد عن أصل الإسلام وتاريخه المبكر. (= Inârah. 1). Verlag Hans Schiler، Berlin 2005، ISBN 3-89930-128-5 .
  • كارل هاينز أوليغ (محرر): الإسلام في وقت مبكر - إعادة الإعمار التاريخية الحرجة على أساس المصادر المعاصرة. (= Inârah. 2). نشر هانز شيلر Hans Schiler، برلين 2007 ، ردمك 978-3-89930-090-1 .
  • ماركوس غروس، كارل هاينز أوليج (محرر. ): يسلط الضوء - القرنين الأولين الإسلامية. (= Inârah. 3). نشر هانز شيلر، برلين 2008 ، ردمك 978-3-89930-224-0 .
  • ماركوس غروس، كارل هاينز أوليج (محرر. ): من القرآن إلى الإسلام - كتابات عن التاريخ المبكر للإسلام والقرآن. (= Inârah. 4). نشرته هانز شيلر، برلين 2009 ، ردمك 978-3-89930-269-1 .
  • ماركوس غروس، كارل هاينز أوليج (محرر. ): ظهور دين عالمي I - من الحركة القرآنية إلى الإسلام المبكر. (= Inârah. 5). نشرته هانز شيلر، برلين 2010 ، ردمك 978-3-89930-318-6 .
  • ماركوس غروس، كارل هاينز أوليج (محرر. ): تكوين دين عالمي 2 - من الحركة القرآنية إلى الإسلام المبكر. (= Inârah. 6). نشر هانز شيلر، برلين 2011 ، ردمك 978-3-89930-345-2 .
  • ماركوس غروس، كارل هاينز أوليج (محرر. ): ظهور دين عالمي ثالث - مدينة مكة المكرمة - خيال أدبي. (= Inârah. 7). تم النشر بواسطة هانز شيلر، برلين 2014 ، ردمك 978-3-89930-418-3 .
  • ماركوس غروس، كارل هاينز أوليج (محرر. ): ظهور دين عالمي رابع - محمد - تاريخ أم أسطورة؟ (= Inârah. 8). Verlag Hans Schiler، Berlin 2017، ISBN 978-3-89930-100-7 .
  • ماركوس غروس، كارل هاينز أوليج (محرر. ): ظهور دين عالمي V - القرآن كأداة للحكم (= Inârah. 9). Verlag Schiler & Mücke، Berlin، Tübingen 2020، ISBN 978-3-89930-215-8 .

الكتب
  • مع هاينز شوستر : هل تعيق العقيدة الكاثوليكية وحدة الكنائس؟ ، دوسلدورف، باتموس-فيرلاج، 1971.
  • الأساس اللاهوتي لقانون العهد الجديد في الكنيسة القديمة (= تعليقات وإسهامات في العهد القديم والعهد الجديد ). باتموس، دوسلدورف 1972 ، 336 ص.
  • هل تحتاج الكنيسة إلى بابا؟ نطاق وحدود الأسبقية البابوية (= Topos paperbacks. المجلد 10). باتموس، دوسلدورف 1973 ، 160 صفحة.
    • أميريك. ترجمة: لماذا نحتاج البابا. ضرورة وحدود الأسبقية البابوية. مع "بوستسكريبت للطبعة الأمريكية: الحوار اللوثراني الكاثوليكي في الولايات المتحدة الأمريكية" (ص. 138-143). ترجمة روبرت سي وير. مطبعة الدير، سانت مينراد (إنديانا) 1975 ، 152 صفحة.
  • يسوع، مشروع لكونه إنسان. اعتبارات كرستولوجيا الأساسية. الكتاب المقدس الكاثوليكي، شتوتغارت 1974 ، 100 صفحة.
  • كرستولوجيا الأساسية. في مجال الصراع بين المسيحية والثقافة. Kösel ، ميونيخ 1986 ، 722 صفحة
  • كرستولوجيا I. من البدايات إلى العصور القديمة المتأخرة (= نصوص عن اللاهوت، العقائد. حرره ولفغانغ بينيرت. المجلد 4.1). ستيريا، غراتس / فيينا / ، كولونيا 1989 ، 227 ص.
  • كرستولوجيا الثاني من العصور الوسطى حتى الوقت الحاضر (= نصوص عن اللاهوت، العقائد. حرره ولفغانغ بينيرت. المجلد 4.2). ستيريا، غراتس / فيينا / كولونيا 1989 ، 239 ص.
  • إله في ثلاثة أشخاص؟ من والد يسوع إلى "سر" الثالوث. Grünewald، Mainz and Edition Exodus، Luzern 1999، 136 p.
  • دين العالم الإسلام. مقدمة. بمساهمة من Ulrike Stölting. Grünewald، Mainz and Edition Exodus، Luzern 2000، 381 p.
  • الدين في تاريخ البشرية. تنمية الوعي الديني. Scientific Book Society، Darmstadt 2002، 272 p.
  • هل لدينا ثلاثة آلهة؟ من والد يسوع إلى "سر" الثالوث. Lahn، Kevelaer 2014، ISBN 978-3-8367-0866-1 .

مقالات

دليل المواقع

تصريحات
  1. Rezension zu Ohligs Buch: Religion in der Geschichte der Menschheit. Die Entwicklung des religiösen Bewusstseins. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2002, in: زود دويتشه تسايتونج vom 12. Juni 2002
  2. Ohlig (2000): Weltreligion Islam, l.c., S. 11.
  3. Mohammed, der einst Jesus war. Die Presse, 19. Dezember 2006 نسخة محفوظة 27 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
  4. Allerdings schlug Herakleios die Perser erst 627 bei Ninive, 628 baten sie um Frieden; 622 begann allerdings der kaiserliche Feldzug: vgl. Walter E. Kaegi, Heraclius, Cambridge 2003, speziell S. 122ff.
  5. Vgl. z. B. تيلمان ناغل: Mohammed: Leben und Legende, München 2008, ISBN 3-486-58534-7, S. 838f.
  6. http://inarah.de/rezensionen/rezension-tilman-nagel-eine-sackgasse-ohlig/ Rezension
    • بوابة الإسلام
    • بوابة ألمانيا
    • بوابة أعلام
    This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.