باربرا سميث

"يعتقد أن سميث ولد في العزل"، كان يعتقد أنه من السهل تطوير الوعي السياسي[11] كما طلاب المدارس الثانوية، سميث وشقيقتها بيفرلي شاركوا في المدرسة التفصيل الاحتجاجات في عام 1964. حضرت العديد من الكلمات من قبل مارتن لوثر كينغ الابن، والتقى المدني الناشطة في مجال حقوق الإنسان.

قبل دخول الكلية، أصبح سميث متطوعا ل كور. في عام 1965، ساعدت في فصل كلية جبل هوليوك وشاركت في الطلاب من أجل أنشطة المجتمع الديمقراطي. خلال السنة التي قضاها في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية، سافرت إلى شيكاغو، إلينوي، وشاركت في الاحتجاجات التي ترافق المؤتمر الوطني الديمقراط..

ومع ظهور النزعة القومية السوداء من حركة الحقوق المدنية، فقد تأثرت بشدة بسبب التحيز الجنسي الذي عاشته في المجموعات التي يهيمن عليها الرجال، وتحولت إلى السياسة النسوية السوداء.[12] وفي عام 1973، حضرت أول اجتماع لها للمنظمة الوطنية النسائية النسوية السوداء في مدينة نيويورك. من اللحظات الأولى في المؤتمر، سميث "أعرف أنني كنت في المنزل."

استقر سميث في بوسطن بعد حصوله على درجة الماجستير في الأدب من جامعة بيتسبرغ. سمحت وظيفة بيفرلي سميث للموظفين في مجلة السيدة بيفرلي للحصول على الاتصالات الهامة، [13] ومن خلال هذا المنشور، التقت مارغريت سلون، مؤسس المنظمة الوطنية النسوية السوداء (نبفو). واستقطب سميث الدعوة إلى حضور المؤتمر الإقليمي الشرقي للبنك الوطني في عام 1974، وتحدث مع نساء من منطقة بوسطن وأجرى اتصالات من أجل إنشاء فرع بوسطن للبنك الأهلي التجاري..[14]

في عام 1975، مع بيفرلي وديميتا فرازيير، ناشط شيكاغو، أنشأت بوسطن نبفو الفصل. ونظرا لعدم وجود اتجاه من المنظمة الوطنية، حافظ الفصل بوسطن على طبيعة مستقلة، وقررت كمجموعة للتركيز على رفع مستوى الوعي وتنظيم القاعدة الشعبية التي ساعدت الفقراء والفئات العاملة بوسطن

وبسبب إحباطه من عدم وجود اتصال من المنظمة الوطنية، ولكن بعد أن أدرك أيضا أن الفصل في بوسطن عقد السياسة التي كانت أكثر جذرية بكثير من منصة البنك الوطني العماني، قررت المجموعة تقسيمها بالكامل وتشكيل مجموعة منفصلة. سميت بعد عملية عسكرية ناجحة بقيادة هارييت توبمان خلال الحرب الأهلية في نهر في ولاية كارولينا الجنوبية، تحركت كومباهي ريفير كولكتيف بسرعة لكتابة بيان. البيان الجماعي لنهر كومباهي[15] ويحدد أهداف المجموعة، ولكنه يحدد أيضا المجموعة على أساس كونها منظمة نسائية واعية مؤكدة جنسيا مؤكدة جنسيا. إن الاعتراف بالمثلية كهوية شرعية عزز النقاش داخل الحركة النسوية السوداء والحركة النسائية الأكبر حجما.

وباعتبارها منظمة نسوية سوداء اشتراكية، أكدت الجماعة على تقاطعات الاضطهاد العرقي والجنسي والغيري، والطبقي في حياة الأمريكيين من أصل أفريقي وغيرهم من النساء من اللون. مثل غيرها من المنظمات النسوية السوداء في ذلك الوقت، كشفت كومباهي "العديد من المخاوف الخاصة بالمرأة السوداء، من الغضب مع الرجال السود للزواج والزواج من النساء البيض، إلى الصراع الداخلي على لون البشرة، والملمس الشعر، وسمات الوجه، إلى الاختلافات بين تنقل النساء البيض والأسود ... أيضا مهاجمة أسطورة من الأمومة السوداء والتصوير النمطي للمرأة السوداء في الثقافة الشعبية."[16] بالإضافة إلى ذلك، عملت الجماعية على قضايا مثل "الحقوق الإنجابية، والاغتصاب، وإصلاح السجون، وإساءة التعقيم، والعنف ضد المرأة، والرعاية الصحية، والعنصرية داخل حركة النساء البيض."[17] وقد تم تنظيم المجموعة عمدا لتجنب التسلسل الهرمي وتزويد الأعضاء بشعور بالمساواة؛ تم ذكر هذا الهيكل في مذكرة كتبها سميث باعتبارها ضرورية لضمان أن "النسوية السوداء [البقاء على قيد الحياة] كحركة جذرية"[18] نظم أعضاء كومباهي التراجعات لمناقشة القضايا في البيان، وسبل دمج النسوية السوداء في وعي النساء السود، فضلا عن القضايا الملحة في مجتمعاتهن..[19] لكن المنظمة فقدت زخمها، حيث أن المحادثات حول المثلية والتقدم التربوي أثارت بعض الأعضاء عن المشاركة. ونتيجة لذلك، تراجعت النزاعات المتعلقة بالقيادة والمنازعات بين الأشخاص، وعضوية كومباهي، وعقد الاجتماع الأخير في شباط / فبراير 1980..[20]

متحمسا للأدب الأمريكي والكتابة، تابع سميث دراسة اللغة الإنجليزية طوال تعليمها. وبعد أن استنكرت رواية جيمس بالدوين "اذهبوا إلى الجبل"، قررت أن تصبح كاتبة مغتربة. ومع ذلك، بسبب اهتمامها في الحركات الاجتماعية في 1960s، استقالت نفسها إلى الدراسات الأدبية في المنزل. وواصلت دراسة الدراسات العليا في الأدب في محاولة للحصول على النساء الكاتبات من كولوكولور جاء إلى اتفاق مع حقيقة أن النساء السود لم تكن مدرجة في الكنسي الأدبي الأمريكي. بعد قراءة مقال في "السيدة" مجلة أن أليس ووكر سيتم تدريس دورة عن الكتاب النساء من أصل أفريقي، سميث التحق وتعهد لتعليم النساء الكتاب من لون كلما تدرس وبدأت تفعل ذلك مرة واحدة حصلت على عبء التدريس في كلية ايمرسون في عام 1973.

فزعت أن الأعمال المتاحة من قبل الكتاب من اللون ظهرت بارزة تجارب الرجال، من خلال اقتراح صديقها أودري لورد، سميث تأسست لإنشاء المطبخ الجدول: نساء من لون الصحافة.[6] تأسست في عام 1980 في بوسطن، المطبخ الجدول: النساء من لون الصحافة نقلت إلى نيويورك في عام 1981. بالتعاون مع شيري موراجا، هاتي غوست، سوزان ليونغ، أودري لورد، يونيو الأردن، وجلوريا أن زالدوا،,[21] نشرت سميث وزملاؤها العديد من الكتيبات والكتب التي من شأنها أن تتبنى في الدراسات العرقية والدراسات النسائية والدراسات الكويرية وبرامج الدراسات السوداء مثل هوم جيرلس: A أنثولوغي بلاك، هذا الجسر دعا ماي باك، كوينتوس: قصص من قبل لاتيناس، وأنا أختي: نساء أسود تنظيم عبر الجنسيات. وقد ذكرت سميث إرث طاولة المطبخ: المرأة من لون الصحافة يكمن في النشر المعاصر، كما أن النساء من الكتاب اللون، مثل أليس ووكر وتوني موريسون دخلت الشريعة الأدبية الأمريكية، فضلا عن التأثير على الدراسات النسوية في دمج التقاطع باعتباره مشروعا عدسة التحقيق.

خلال فترة وجودها كناشر لجدول المطبخ: وومين أوف كولور بريس، سميث، بعد أن ساهمت من قبل في الكتابات والمخطوطات مقال، واصلت كتابة وأنتجت مجموعة من مقالاتها والمقالات والاستعراضات بعد انخرطت مشاركتها في مطبخ الصحافة. مقالة سميث "نحو نقد نسوي أسود" (1982)، [22] نشرت لأول مرة في مجلة الشروط (أكتوبر 1977) وكثيرا ما استشهد مقالة اختراق في فتح مجال الأدب المرأة السوداء والمناقشة مثلية الأسود..[23] وقد عدلت ثلاث مجموعات رئيسية عن النساء السود: الشروط 5: قضية المرأة السوداء (مع لورين بيثيل)، 1979؛ جميع النساء هم من البيض، جميع السود هم من الرجال، ولكن البعض منا شجعان: دراسات المرأة السوداء (مع غلوريا T. هال وباتريشيا بيل سكوت)، 1982؛ وهوم جيرلس: A بلاك فيمينيست أنثولوغي (فيرست إديتيون، كيتشن تابل: وومين أوف كولور بريس، 1983؛ الطبعة الثانية، مطبعة جامعة روتجرز، 2000). وقد جمعت منذ ذلك الحين كتاباتها المختلفة في مختارات الحقيقة التي لا تؤلم أبدا: كتابات عن العرق والجنس والحرية في عام 1998.