إسماعيل (رواية)

إسماعيل يبدأ مع إعلان صحيفة: "المعلم يسعى التلميذ يجب أن يكون هناك رغبة جادة لإنقاذ العالم تطبق في شخص..." الراوي مجهول وبطل الرواية يبدأ قصته قائلا كيف كان رد فعله الأول على هذا الإعلان بازدراء بسبب عبثية "الرغبة في إنقاذ العالم"، وهو فكرة أنه يشعر أنه بمجرد أن اعتنقت بحماقة نفسه على مراهق أثناء الحركة المضادة لل في 1960s . إلا أنه يستجيب للإعلان على أي حال، وعند وصوله على العنوان، يجد نفسه في غرفة مع الغوريلا . انه يلاحظ متعدد المعاني علامة الذي يقرأ "مع رجل ذهب، سيكون هناك أمل لغوريلا؟" لمفاجأة الراوي، وقال انه يرى أن الغوريلا، يطلق على نفسه اسم إسماعيل، ويمكن التواصل تخاطري . في حيرة أولا قبل هذا، الرجل يتعلم قصة كيف جاء الغوريلا لوجودي هنا، وسرعان ما يقبل إسماعيل كما أستاذه، والعودة بانتظام إلى مكتب إسماعيل طوال هذه المؤامرة. وتستمر الرواية من هذه النقطة أساسا ل حوار سقراطي بين إسماعيل وتلميذه الجديد لأنها بعثرة ما يشير إسماعيل إلى أنه "كيف جاءت أن تكون الأمور بهذه الطريقة" للبشرية. حياة إسماعيل، والذي بدأ في البرية الأفريقية، وأنفق معظمها في حديقة الحيوان، وحديقة حيوان، وبما أنفق في شرفة رجل الذي انتشل منه من الأسر المادي. يقول تلميذه أنه كان في حديقة حيوان انه علم الإنسان واللغة والثقافة، وبدأت في التفكير في الأشياء التي لم يسبق له ان كان قد فكرت في البرية. بعد ذلك وإسماعيل يقول تلميذه أن الموضوع لهذه التجربة التعليمية ستكون الأسر، في المقام الأول سبي الرجل في ظل نظام الحضاري مشوهة. يدعي الراوي لإسماعيل أن لديه فكرة غامضة من الذين يعيشون في نوع من الاسر الثقافي والتي كذبت في بعض الطريق لكنه لا يستطيع تفسير مشاعره. قبل الشروع إسماعيل يضع بعض التعاريف الأرض لتلميذه. انه يعرف: محتجزي لأن الناس غالبا ما يشار إليها باسم "المتحضر". خاصة، وثقافة ولد في الثورة الزراعية التي بدأت منذ حوالي 10,000 سنة في الشرق الأدنى . هذه هي ثقافة التلميذ إسماعيل، ويفترض، القارئ. تاركي والناس من جميع الثقافات الأخرى؛ غالبا ما يشار إليها بازدراء الآخذون بأنها "بدائية". و القصة باعتبارها الترابط بين الآلهة، والرجل، والأرض، مع بداية ووسط ونهاية. ل سن هو أن نسعى جاهدين لجعل قصة حقيقة. و الثقافة هي الناس الذين هم في سن قصة. إسماعيل العائدات لندف من تلميذه مقر قصة (أي أسطورة) التي سنت من قبل المتقدمين: أنهم ذروة التطور، التي جعلت العالم للرجل، وهذا الرجل هو هنا لقهر وحكم العالم. ويهدف هذا الحكم إلى إحداث الجنة، ورجل يزيد إتقانه في العالم، ومع ذلك، فهو دائما بالفشل لانه معيبة. رجل لا يعرف كيف يعيش وسوف أبدا لأن ذلك هو المعرفة لا يمكن الحصول عليه. لذلك، ولكن من الصعب انه يجاهد لإنقاذ العالم، هو مجرد الذهاب إلى الذهاب على تدنيس وإفساد ذلك. ويشير إسماعيل إلى تلميذه أنه عندما قررت الآخذون هناك شيء خاطئ في الأساس مع البشر، وأخذوا كدليل فقط التأريخ "ثقافة خاصة بهم لانهم كانوا يبحثون في نصف واحد في المئة من الأدلة مأخوذة من culture-- أحد لا عينة المعقولة التي تستند إلى مثل هذا الاستنتاج الكاسح ". إسماعيل يقول: لا يوجد شيء خاطئ في الأساس مع الناس. نظرا قصة لسن أن يضعهم في الوفاق مع العالم، وسوف نعيش في الاتفاق مع العالم. ولكن نظرا قصة لسن أن يضعهم على خلاف مع العالم، كما يفعل لك، وسوف نعيش في خلاف مع العالم. نظرا قصة سن حيث أنهم أسياد العالم، وأنها سوف تتصرف كما اسياد العالم. ونظرا قصة لسن في العالم الذي هو عدو أن غزا، وسوف قهر وكأنه عدو، ويوم واحد، حتما، سوف عدوهم تكمن ينزف حتى الموت على أقدامهم، لأن العالم الآن. إسماعيل يذهب إلى مساعدة تلميذه يكتشف أنه، على عكس ما اعتقد ان الآخذون، هناك قوانين ثابتة أن الحياة تخضع لوأنه من الممكن أن يتبين لهم من خلال دراسة المجتمع البيولوجي. معا، وإسماعيل وتلميذه تحديد مجموعة واحدة من استراتيجيات البقاء التي يبدو أنها مستقرة تطويريا لجميع الأنواع (يطلق عليها فيما بعد "قانون المنافسة المحدودة"): باختصار، "قد تنافس إلى أقصى حد من قدرات، ولكنك قد لا مطاردة المنافسين أو تدمير طعامهم أو حرمانهم من الحصول على الغذاء. وبعبارة أخرى، قد تنافس لكن لا يجوز لك شن الحرب ". جميع الأنواع يتبع حتما هذا القانون، أو نتيجة الذهاب انقرضت. والآخذون يعتقدون أنهم معفون من هذا القانون وتنتهك أنه في كل نقطة.

يقترح إسماعيل أن قصة سفر التكوين كتبه سامية وتكييفها لاحقا للعمل ضمن هياكل العبرية والعقيدة المسيحية. وهو يقترح أن الانقراض هابيل يمثل مجازا خاسرة الساميين الرحل "في صراعهم مع المزارعين. كما سيق إلى مزيد من شبه الجزيرة العربية، أصبحت الساميين معزولة عن الثقافات الأخرى، والرعي، وفقا لإسماعيل، ويتضح محنتهم من خلال التاريخ الشفوي، الذي اعتمد لاحقا في كتاب العبرية في سفر التكوين. وتنفي إسماعيل أن شجرة معرفة الخير والشر كان ممنوعا على البشر ببساطة لاختبار ضبط النفس البشر ". بدلا من ذلك، يقترح أن الأكل من شجرة لن تعطي في الواقع البشر المعرفة الإلهية ولكن من شأنه أن يجعل البشر فقط يعتقدون أنها قد أعطيت لها، وأن شجرة تمثل خيارا لتحمل مسؤولية البت فيها وتعيش الأنواع والتي يموت. هذا هو قرار الشعوب الزراعية (أي الآخذون) جعل عند البت فيها الكائنات الحية للزراعة، والتي لتهجير، والذي قتل في حماية أول. إسماعيل يوضح أن سقوط آدم يمثل سامية الاعتقاد أنه بمجرد البشرية يغتصب هذه المسؤولية - قررت تاريخيا من خلال علم البيئة الطبيعية (أي السلاسل الغذائية) - أن البشرية سوف يهلك. كما يستشهد تحقيق هذه النبوءة الأزمات البيئية المعاصرة مثل الأنواع المهددة بالانقراض أو انقرضت، والاحترار العالمي، والأمراض العقلية الحديثة.

إسماعيل

والغوريلا الذي اعتقل من البرية غرب أفريقيا عند الشباب وإرسالها إلى حديقة الحيوان الأمريكية. بعد حديقة الحيوان باعت له حديقة حيوان، اشترى والتر Sokolow له واكتشفت انه يمكن التواصل معه من خلال عقله. إسماعيل، وتعلم أنه يمكن الحديث تخاطري مع البشر، ويبدأ تعليم البشر موضوع يسميه "السبي".

راوي

رجل في منتصف العمر الأبيض الأمريكي الذي يسعى المعلم ليريه كيف لإنقاذ العالم عندما كان أصغر سنا، خلال 1960s المضطربة والمثالية. الآن راشدا، وقال انه يجد إعلانا تبحث عن التلميذ الذي يريد أن ينقذ العالم. مفتون لأن السؤال طفولته قد تكون الإجابة، ولكن المتشككين لأنه لم يعثر عليها قط الأجوبة في الماضي، يذهب ويجد إسماعيل، الذي يدرس له، كما وعدت، حول كيفية إنقاذ العالم. الراوي لم يكشف عن اسمه في إسماعيل ، على الرغم من أنها كشفت في بلدي إسماعيل أن آلان لوماكس.

والتر Sokolow

تاجر يهودي ثري الذي ذكر فقط في إسماعيل قصة الظهر لكن قد توفي قبل ذلك الوقت من القصة الرئيسية. قتل عائلته في المحرقة وهاجر بعد ذلك إلى الولايات المتحدة. أثناء زيارته لحديقة حيوان، وقال انه يأتي عبر غوريلا دعا جالوت (الاسم المستعار إسماعيل بالنظر في حديقة حيوان). Sokolow يشتري إسماعيل من حديقة الحيوان وبعد ان الارقام إلى انه وإسماعيل يستطيعون الكلام عقليا لبعضها البعض، ودراسة اثنين من مجموعة واسعة من الموضوعات معا. انه هو الذي يعطي الغوريلا الاسم الجديد من "إسماعيل".

راشيل Sokolow

نهاية ائتمانات للفيلم غريزة تشير إلى أن مستوحى من قبل إسماعيل . [ 1 ] وفي غريزة ، أنتوني هوبكنز يلعب سجن الأنثروبولوجيا الذي تمت مقابلتهم من قبل عالم النفس ( كوبا غودينغ جونيور ). لم دانيال كوين لا يوافق على السيناريو أو الفيلم قبل نقل الحقوق، والتي تم نقلها كجزء من جائزة تيرنر. يتم تقليل فيلم وكتاب سهم أي عناصر القصة المشتركة، والربط الفلسفي للكتاب لبعض تنسيق التصويرية وبضع ثوان من حوار على الشاشة. [ 2 ] كان كوين بعض المدخلات على السيناريو، ولكن ما يلي: "لم يكن هذا الإنتاج المستقل، كان إنتاج الاستوديو، مما يعني زيارتها المنتجين لتسليم البضاعة التي تعمل يفترض في شباك التذاكر الاستوديو (المحك) أراد العمل. العنف والصراع --- --- لا فلسفة وهذا ما حصل. تلك هي حقائق هوليوود ". [ 3 ] الفيلم تلقت مراجعات معظمها فقيرة أو مختلطة، ميتاكريتيك يعطي متوسط تقييم سوى 43. [ 4 ] وكان الفشل المالي أيضا. [ 5 ] حصل الفيلم على جائزة سفر التكوين ، [ 6 ] وهي جائزة تكرم الأفلام التي تستكشف الحيوان القضايا.

إيدي فيدر ل بيرل جام واشار الكتاب كما لها تأثير على ألبومهم، العائد . [ 7 ] يستجيب كوين لأهمية الألبوم في ما يتعلق الكتاب على موقعه على الانترنت. [ 8 ] في الارتفاع مقابل ألبوم المتألم والشاهد ، إسماعيل على قائمة القراءة الموصى بها. في مقابلة الحيوانات كقادة عازف الجيتار توسين عباسي المشار الكتاب كمصدر إلهام لاسم الفرقة.

• إسماعيل على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية)
• إسماعيل على موقع Internet Speculative Fiction Database (الإنجليزية)

• جارد دايموند
• زراعة معمرة
• فلسفة إيكولوجية
• تطور ثقافي-اجتماعي
• تنوع ثقافي
• مجتمع متعمد
• ثقافة أم

• http://www.ishmael.org/Origins/Ishmael/ - The author's homepage about the book.

• بوابة روايات
• بوابة أدب
• بوابة الولايات المتحدة
• بوابة طبيعة
• بوابة عقد 1990
• بوابة علم البيئة
• بوابة فلسفة
• بوابة كتب

إسماعيل في المشاريع الشقيقة

---

• صور وملفات صوتية من كومنز